社會語言學(xué)視域下的越南佛教俗語研究

摘? 要：宗教信仰是人類生活的重要精神支柱，對社會文化具有深遠(yuǎn)影響。作為世界三大宗教之一的佛教于公元2世紀(jì)傳入越南，并對其在語言文化方面產(chǎn)生深刻影響。俗語是語言的重要組成部分，具有深厚的文化內(nèi)涵，許多俗語具有強烈的宗教色彩，反映了不同的宗教形態(tài)和宗教理念。研究越南佛教俗語中的宗教觀念和表現(xiàn)形式，有助于我們更好地理解越南社會和語言文化。

關(guān)鍵詞：佛教;俗語;越南;社會語言學(xué)

作者簡介：王彬，越南胡志明市國家大學(xué)下屬社會科學(xué)與人文大學(xué)博士研究生。

[中圖分類號]：B94? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18--02

一、佛教在越南的發(fā)展概況

公元2世紀(jì)到12世紀(jì)，是佛教在越南的引進(jìn)時期，經(jīng)過10個世紀(jì)的傳播，佛教在越南具備了成熟的發(fā)展條件，于越南的李朝和陳朝期間（公元13-15世紀(jì)），到達(dá)了鼎盛期，并成為國教。佛教在當(dāng)時的社會生活中具有深遠(yuǎn)而強大的影響，在融合中國道教與儒教的同時，結(jié)合本國信仰，創(chuàng)立了具有本土特色的佛教。陳朝（1225年-1400年）以后，佛教逐漸失去了社會地位，并放棄了在儒家舞臺上的政治地位。但時至今日，它仍然在越南的社會生活中發(fā)展傳播，并在各領(lǐng)域發(fā)揮著其他宗教不可替代的作用。

二、佛教對越南俗語的形成及影響

佛教傳入越南，大量的佛經(jīng)與佛教著作由中國直接傳入越南，其經(jīng)典的翻譯以漢語言文字為主，及部分梵語。在翻譯過程中，大量的漢源佛教詞語滲透到越南語音及詞匯系統(tǒng)中，源于佛教的漢語俗語也被越南語借用。其中少部分為漢越詞俗語，如：C?p th?i b?o Ph?t c??c （臨時抱佛腳），Oan gia nên m? kh?ng nên k?t （冤家宜解不宜結(jié)）;部分為越語俗語，可通過漢語佛源俗語借譯，如：S?ng ngày nào hay ngày ?y （做一天和尚撞一天鐘），?èn nhà ai nhà n?y r?ng （各燒各的香，各拜各的佛）;另外還有一部分越語俗語根據(jù)字面意思漢語直譯，如：C??i v? mù nh? tu tr?n ki?p （娶瞎妻如同修滿劫）; ?n c?m có canh， tu hành có v?i （吃飯有湯，修行有娓）。

三、越南佛教俗語的漢譯

越南佛教俗語在發(fā)展演變過程中吸取了佛教著作的精華，將抽象的佛教教條通俗化，用生動形象、詼諧幽默、音韻和諧、言簡意賅的句子表達(dá)出寓意深刻的內(nèi)容。使具有社會統(tǒng)治階級屬性的佛教信條平民化和生活化，對佛教在越南的發(fā)展傳播起到了積極的推進(jìn)作用。

（一）因果 Nh?n qu?

越南百姓根據(jù)佛教的因果思想接收到了佛教的因果學(xué)說，賞善罰惡是佛教徒行為處事的重要法則，努力從善者必將在日后收獲好的結(jié)果，而行惡者肯定會遇到不幸的事情。因果學(xué)說在佛教俗語的表達(dá)中比較廣泛，如下列句子：

1. ? hi?n g?p lành， ác gi? ác báo （善有善報，惡有惡報）;

3. Làm phúc ???c phúc， làm ?n ???c ?n （造福得福，感恩得恩）;

2. ??i cha ?n m?n， ??i con khát n??c （父輩吃咸，子輩口渴）。

（二）福禍 Phúc h?a

越南對的“福”一詞的理解是擁有更輕松和更舒適的生活環(huán)境，對“禍”一詞的理解是生活中的困境、失敗及危害到自身安全的境遇。當(dāng)今，人們大多傾向于通過財富來識別“福”，“福”的概念也開始變身為“富”。這一社會現(xiàn)象在以下佛教俗語中有所體現(xiàn)：

1. Làm phúc nh? làm giàu （造福如致富）;

2. Ng??i nào v? phúc s?ch kh?ng l?u l?u （無福之人，一貧如洗）;

3. Có phúc thì hóa(chǎn)， v? phúc thì ??a （有福禍消散，無福遭禍虐）。

（三）慈悲 T? bi

提到佛教，大家都想到“我佛慈悲”，“慈悲為懷”等詞語，慈悲乃是解決問題的態(tài)度，是宇宙的根本法則。佛教徒的慈悲對眾生開放，包括那些曾經(jīng)傷害、嫉妒、憎恨過我們的人。佛教以慈悲而著，慈悲是佛教散播的一種智慧。

1. T? bi bác ái （慈悲博愛）;

2. Lành nh? B?t， hi?n nh? Ph?t （慈善如佛）;

3. C?u ???c m?t ng??i phúc ??ng hà sa （救得一人福等河沙）;

（四）輪回 Lu?n h?i

輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)，是指眾生死了又生，生了又死，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。佛教其認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠(yuǎn)在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無止盡地循環(huán)。佛教的輪回觀念主要勸勉人們“多行其善，避免作惡”。

1. Làm ác ki?p sau ch?u t?i （今生作惡，來世受罪）;

2. H?y ? cho lành， ki?p này ch?ng g?p ?? dành ki?p sau （積德行善，此生未了來世再還）;

3. ??i x?a qu? báo thì ch?y， ??i nay qu? báo m?t gi?y nh?n ti?n （前世報應(yīng)若遲，今世報應(yīng)即現(xiàn)）。

（五）佛魔 Ph?t ma

佛與魔是佛教中對立存在的狀態(tài)，是“善”與“惡”，“貴”與“賤”的象征，代表的是一正一邪。越南佛教俗語中，也有反映佛與魔的相關(guān)俗語。

1. Hà ti?n cúng b?t， th? phát cúng ma （吝嗇供佛，勢發(fā)供魔）;

2. No nên ra b?t， ?ói nên ra ma （飽成佛，餓成魔）;

3. ?i v?i b?t m?c áo cà sa， ?i v?i ma m?c áo gi?y （跟佛穿袈裟，跟魔穿紙衣）。

四、越南佛教俗語的特點

從傳入、鼎盛、衰落、振興，再到如今的成熟發(fā)展，越南佛教歷經(jīng)近20個世紀(jì)的傳播，在社會上奠定了無可取代的地位。佛教語言從起初以翻譯漢文經(jīng)典，借用漢語詞語，到慢慢使用自己的語言，形成了自己的語言特色，佛教語言已成為不可或缺的傳播工具，同時作為歷史的載體，記錄下了這段非同一般的越南佛教發(fā)展歷史。俗語作為一種喜聞樂見的言語形式，在民間交流過程中流傳度極高，深刻形象的反映其所表達(dá)的語言意喻及思想內(nèi)涵。越南佛教俗語有其以下幾個特點：

1.具備口語性、通俗性的顯著特點;

2. 句子結(jié)構(gòu)多樣，表達(dá)形式靈活;

3. 越語俗語的數(shù)量多于漢越俗語的數(shù)量;

4. 蘊含豐富的佛教哲理。

五、結(jié)論

宗教作為極具特色的社會表現(xiàn)形式，與語言密切相關(guān)。語言反映宗教活動的內(nèi)容，宗教行為滲透到語言并改變語言的發(fā)展。越南佛教俗語在借用梵語和漢語佛教詞語的同時，遵守外來借詞的使用規(guī)律，并不斷深受本民族語言的制約和影響，形成了自己獨有的語言形態(tài)。從吸收佛教思想到運用佛教思想，佛教已深深融入到越南社會，其中，語言作為傳播媒介功不可沒。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁保福. 佛學(xué)大辭典[Z].文物出版社.2015.

[2]溫端政. 俗語大詞典[Z].商務(wù)印書館.2015.

[3]劉寶俊. 社會語言學(xué)[M].科學(xué)出版社有限責(zé)任公司.2018.

[4]阮氏玉華. 越南佛教詞語研究[J].博士學(xué)位論文.華中科技大學(xué).2011.

[5]王遠(yuǎn)新. 論語言學(xué)與宗教學(xué)的結(jié)合[J].貴州民族研究.1990.

[6]Nguy?n ??c D??ng. T? ?i?n T?c Ng? Vi?t. Nxb T?ng h?p Tp. H? Chí Minh.

[7]Tr?n Quan Thu?n. Ph?t giáo t?ng quan - 2 t?p. Nxb V?n hóa(chǎn) Sài Gòn. 2007.

[8]V? Ng?c Phan. T?c ng? ca dao d?n ca Vi?t Nam. Nxb V?n h?c. 2016.

[9]Nguy?n V?n Khang. Ng?n ng? h?c x? h?i. Nxb Giáo d?c Vi?t Nam. 2014.

[10]Cao Ng?c L?n （2013）. Tìm Hi?u V?n Hóa(chǎn) T?m Linh C?a Ng??i Vi?t. Nxb Lao ??ng.