賽博空間主體的文化隱喻性及哲理反思

王瀟然

摘 要：后現(xiàn)代時(shí)期的數(shù)字化產(chǎn)物——賽博空間不僅是有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的空間隱喻，更是一個(gè)后現(xiàn)代性的文化與哲學(xué)隱喻，延伸并顛覆著傳統(tǒng)的自然現(xiàn)實(shí)世界。在賽博空間中，媒介文化的興起與感知框架的重塑分別作為文化背景與文化心理，為賽博公民主體的重構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。而數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展與新型主體逐漸確立的過程，使人們重新認(rèn)知了傳統(tǒng)哲學(xué)中的種種基本概念，迫使人們對(duì)舊有的哲學(xué)理論進(jìn)行反思與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：賽博空間;賽博公民;文化隱喻;哲理反思

賽博（cyber）一詞源自古希臘語，本意是控制、掌舵，諾伯特·維納在其著作《控制論》中首次把賽博作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念引入現(xiàn)代學(xué)術(shù)中。受諾伯特·維納的影響和啟發(fā)，加拿大科幻小說家威廉·吉布森于20世紀(jì)80年代中期創(chuàng)作的科幻小說《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer））中首次出現(xiàn)了賽博空間的概念。在小說中，賽博空間是一種人類在未來高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)媒介中控制自身、實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互等功能的“幻覺空間”。其后，這個(gè)概念被引入互聯(lián)網(wǎng)，被看作是一個(gè)概念空間（con-ceptual space），一種觀念意義上的空間，而不是一個(gè)物理空間或現(xiàn)實(shí)空間，是一個(gè)關(guān)于未來互聯(lián)網(wǎng)空間層面的隱喻。

一、后現(xiàn)代新型主體——賽博公民的文化隱喻性解讀

賽博公民通常被人們理解為賽博空間中的用戶，然而，作為后現(xiàn)代性空間中存在的新型主體，賽博公民文化層面的主體意義日益突顯。賽博公民的出現(xiàn)，顛覆了由古典時(shí)期到現(xiàn)代主義時(shí)期以來的傳統(tǒng)主體認(rèn)同模式。而賽博公民這一概念，也被歸入了文化研究的范疇當(dāng)中。

（一）新型主體的內(nèi)涵

長期以來，傳統(tǒng)的本體論由西方邏各斯中心主義建構(gòu)起來，它認(rèn)為世界上的存在形式分為“現(xiàn)實(shí)存在”與“虛擬存在”兩種，呈現(xiàn)出一種“二元對(duì)立”的模式。在傳統(tǒng)本體論的立場看來，所謂“虛擬實(shí)在”是一種矛盾且不可想象的存在模式。而極具后現(xiàn)代性的新型主體存在形式——賽博公民的出現(xiàn)徹底消解了傳統(tǒng)本體論的結(jié)構(gòu)。

賽博空間是一種可視、可感但不可觸的虛擬現(xiàn)實(shí)空間。這里的“可視”“可感”實(shí)際上指的是一種感官效果層面上的意義傳達(dá)。通過傳遞感性的、瞬間性的體驗(yàn)與意義信息，主體全身沉浸于賽博空間營造出的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。此時(shí)，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在、人工經(jīng)驗(yàn)與自然經(jīng)驗(yàn)之間的界限將變得模糊起來。“也就是說，虛擬實(shí)在與自然實(shí)在之間在本體論上是平行對(duì)等的，虛擬實(shí)在不需要以自然實(shí)在為原型，甚至可以超越自然實(shí)在創(chuàng)造出自然實(shí)在中沒有的諸多可能性。”

海德格爾指出，我們對(duì)于世界的認(rèn)知是來源于我們對(duì)意義的關(guān)切。對(duì)于人類而言，意義的體驗(yàn)比事實(shí)的體驗(yàn)更加重要，因此，這種新型的主體存在不僅與自然實(shí)在是平行對(duì)等的關(guān)系，甚至可以取代自然實(shí)在成為一種新型的本體形式。

（二）新型主體——賽博公民產(chǎn)生的文化背景

麥克盧漢提出人類社會(huì)經(jīng)歷著“部落化——非部落化——重新部落化”的進(jìn)程。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“重新部落化”的文化表征，即是媒介文化的興起。媒介文化是指20世紀(jì)80年代開始并延續(xù)至今的，建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與媒介交往方式基礎(chǔ)上的全球文化形態(tài)。“隨著新技術(shù)科學(xué)（techno- science）爆發(fā)出巨大的變革能量，媒介文化誘導(dǎo)我們超越古騰堡印刷文化博物館的遺產(chǎn)，從理性的封閉狀態(tài)解放出來，從個(gè)體文化走向新型的電子部落文化。” 媒介文化的一大特征，即為內(nèi)爆（Implosion）。內(nèi)爆這一概念由麥克盧漢提出，描述的是一種消滅區(qū)別、解構(gòu)權(quán)威的過程。鮑德里亞發(fā)展了內(nèi)爆概念，直指去中心化的媒介文化現(xiàn)狀。“鮑德里亞的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會(huì)熵增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體之中，媒體和社會(huì)內(nèi)爆在大眾之中。”于是，在多種異質(zhì)角逐的媒介文化背景下，關(guān)于用戶身體存在的隱喻——賽博公民應(yīng)運(yùn)而生。賽博公民（cyborg）一詞，由控制論（cybernetics）與有機(jī)體（organism）兩部分構(gòu)成，字面意思指人—機(jī)混合體。在媒介文化的語境里，身體成為融合了生物機(jī)體、符號(hào)文本、物質(zhì)機(jī)器、政治文化的混合物。正如學(xué)者多娜·哈拉維所言：“賽博公民是文本、機(jī)器、身體和隱喻——它們在溝通實(shí)踐中理論化，又在溝通實(shí)踐中結(jié)合。”

（三）新型主體——賽博公民產(chǎn)生的文化心理

前文在探討賽博空間的全息仿真性中提到，賽博空間通過強(qiáng)大的信息處理系統(tǒng)，全息地構(gòu)建出超仿真的現(xiàn)實(shí)，使人的思維與心理狀態(tài)處于一種完全的被動(dòng)接受刺激的狀態(tài)。

海德格爾認(rèn)為：“人們對(duì)于空間的感知不是以物理空間的實(shí)際存在為基礎(chǔ)的，而是以人的關(guān)切為必要條件的。在此一脈絡(luò)下，所謂的遠(yuǎn)近也不再只是從科學(xué)的角度可以被客觀地度量的距離，相反的距離是關(guān)注焦點(diǎn)與關(guān)切的函數(shù)。因而我們在某個(gè)時(shí)刻最關(guān)心的就是離我們最近的。”由此可見，人類對(duì)于空間的認(rèn)知是主觀構(gòu)建出來的，而并非先天的客觀存在，在不改變?nèi)烁裢恍缘那疤嵯拢臻g與空間之間是可替代的。因此，在我們選擇虛擬現(xiàn)實(shí)與自然現(xiàn)實(shí)的過程中，我們只是選擇了一種更加易于產(chǎn)生感性刺激的感知框架。

自然現(xiàn)實(shí)相比于更加寬廣、包容、低門檻、不必依靠個(gè)人知識(shí)積淀與想象能力的虛擬現(xiàn)實(shí)，不僅不占據(jù)優(yōu)勢，甚至大有被取而代之的趨勢。

二、賽博空間主體——賽博公民后現(xiàn)代性的哲理反思

數(shù)字技術(shù)和賽博空間的高度發(fā)展，可能對(duì)哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因?yàn)椋惒┛臻g的虛擬現(xiàn)實(shí)性、全息仿真性與文化的去中心化必然導(dǎo)致人類對(duì)哲學(xué)中存在與意識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的重新認(rèn)知。而賽博公民的成為后現(xiàn)代新型主體的文化學(xué)和美學(xué)的性質(zhì)也必然會(huì)導(dǎo)致主體論、對(duì)象論、藝術(shù)文本論和形式論維度的話語釋放，從而迫使人類不得不對(duì)之前的美學(xué)理論、文化學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行新的思考。

后現(xiàn)代新型主體打破了過去知識(shí)與權(quán)威、時(shí)間與空間上的限制，客觀上為不同階層不同文化背景的主體提供了話語上的空間，實(shí)現(xiàn)了大眾化、多元化的語境與流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了不同主體、不同文化背景、不同地域、不同藝術(shù)門類之間相互流動(dòng)的宏大視野，而這些因素又會(huì)對(duì)不同地域的人類的認(rèn)知產(chǎn)生進(jìn)一步的影響，甚至?xí)嵏矀鹘y(tǒng)的認(rèn)知，促使各種傳統(tǒng)在新的文化場景中進(jìn)行轉(zhuǎn)型和反思，從而可能使傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)產(chǎn)生深刻的變化。從這個(gè)意義上來說，賽博公民與后現(xiàn)代主義，二者一表一里，侵蝕西方認(rèn)識(shí)論的存在論根基，放逐闡釋的超驗(yàn)權(quán)威——偉大的終極能指或者宏大的敘述語法。利奧塔告訴我們，后現(xiàn)代主義的基本精神是以差異、多元為基礎(chǔ)展開的自由游戲，其最高境界不在于普世主義，而在于正義，不是有一個(gè)至高無上的權(quán)威所賜予的正義，而是通過平等游戲來漸漸接近的正義。

但是，另一方面，賽博空間以其高度的全息仿真性以及虛擬現(xiàn)實(shí)性使主體逐漸受困于一種技術(shù)統(tǒng)治下的幻想霸權(quán)之中。法國哲學(xué)家福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提出全景敞視監(jiān)獄的概念。在這種圓形監(jiān)獄中，“犯人”被監(jiān)視者進(jìn)行著全息式的監(jiān)視，同時(shí)由于“犯人們”不確定監(jiān)視者是否在對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)視，他們依舊會(huì)自覺地接受權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。福柯從話語、語言的角度闡述了后現(xiàn)代賽博空間中，人們在技術(shù)霸權(quán)下被規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治的狀態(tài)。

同樣，賽博公民作為后現(xiàn)代性新型主體的隱喻，在感性刺激的主體感知框架中同樣存在著主體迷失的文化焦慮。作為人—機(jī)雜交的“賽博公民”，它摧毀了所謂的“自然”“純真”“確定”之物，而這些東西曾經(jīng)是浪漫主義鄉(xiāng)愁的指向，是現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)知的客體，也是現(xiàn)代主義者審美自律的支撐。正如電影《黑客帝國》中，有關(guān)自然實(shí)在空間與虛擬現(xiàn)實(shí)空間的劇情設(shè)置：看似正常的日常生活空間，實(shí)際上是由代碼營造的賽博空間，人類的真實(shí)主體則生活在地下“錫安城”。由此可見，賽博空間既是一個(gè)無限自由開放的領(lǐng)域，延展了主體的感官視野與體驗(yàn)空間，也可能淪為身體沉浸與主體迷失的“異托邦”。

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作者單位：

中國海洋大學(xué)