從判牘看明代再婚婦女的類型與社會地位

周燕

摘要：明清時期是理學發展的鼎盛階段，理學提倡“餓死事小，失節事大”的女性節觀。盡管明代理學提倡的貞節觀籠罩于整個社會，但是婦女改嫁現象依然普遍。通過梳理判牘資料，發現明代婦女改嫁的類型包括夫在再婚和夫亡再婚兩種類型，其又有具體的各種原因。在當時全社會都倡導守節的社會環境下，再婚婦女這一群體不僅要忍受他人的指指點點，也飽受著自己內心貞節觀的折磨。

關鍵詞：明代;再婚婦女;判牘;類型劃分;社會地位

一、判牘里明代婦女再婚現象的普遍性

明代理學極力倡導女子“餓死事小，失節事大”的貞節觀，旌獎女子守節。但是，對于符合旌獎條件的女子要付出怎樣的代價呢？有明一代嚴格執行對守節婦女的旌獎的年齡限制。《大明令.戶令.節婦免差》規定女子三十歲以前守寡到五十歲，至少要守節二十年才會受到政府的旌表。女子守節之路漫漫，要到達這樣的條件才能受到政府的嘉獎，在現實生活的壓力下，守節的壓力不是常人所能體會的。陳剩勇先生指出在明代南方現實生活中女子改嫁在明代社會是十分普遍的。通過對明代判牘的查閱學者贊同陳盛勇先生的看法。判牘中資料顯示在明代婦女改嫁現象普遍，而且還有女子改嫁多人的情況。甚至多人為了爭奪寡婦而引起一系列的糾紛的情況在明代判牘中也是有所記載的。寡婦改嫁，有主婚人，有婚書等就屬于明媒正娶，婚姻關系是受到政府承認的。“據太倉解犯顧風等的到院，隨經本院面審得，錢觀身故，遺妻高氏，有錢愛主婚配之開時，此是明媒正娶……”[1]即使明朝提倡婦女守節，但對于寡婦改嫁的行為是承認其合法性的。

二、通過判牘劃分明代婦女再婚類型

與明代統治者、理學家說鼓吹的貞節觀有所不同，明代婦女改嫁普遍。通過查閱的資料了解到明代婦女再婚可以分為夫在改嫁和夫死改嫁兩種類型。

（一）夫在改嫁的類型

夫在改嫁的類型具體又存在以下幾種情況，第一種情況是丈夫外出多年不歸而改嫁。第二種情況是夫妻關系不和睦而改嫁。第三種情況是丈夫鬻妻后被迫改嫁。第四種情況是丈夫主動勸妻子改嫁。第五種情況是未婚聘夫未娶改嫁

1.夫外出多年不歸而改嫁

在古代，交通運輸十分閉塞。當男子外出多年不歸而且沒有消息傳回來，人們或認為其客死異鄉。這種情況下，族人可能將其妻子進行改嫁。

“滑民高守業轉徒貿易，十年不歸，其妻劉氏瑩瑩守房也。高世耀為其族人，正宜撫恤，以待業歸。乃勿舉而鬻之李登……”[2]高守業從事貿易，外出，十年不歸。世耀是其族人，并把高守業的妻子劉氏改嫁于李登了。“滑民王自明車塵不息，二載始歸，入門而不見其妻，詢之則已為梁五義室人久矣。原其故，則為王喜，王進忠所鬻。詭云自明客死，即本婦亦不知其夫之故在也……”[2]（P451）王自明外出兩年才回家，發現自己的妻子不在家里，詢問過后得知妻子已經嫁給了梁五義，原來是他的族人王喜和王進忠詭稱自明客死他鄉，并把其妻子改嫁給了梁五義。

2.夫妻關系不和而改嫁

明代倡導的貞節觀，用“三從四德”來束縛女性，丈夫就是天。嫁雞隨雞嫁狗隨夠似乎已經深深烙印在女性的心里，但是，從判牘里看到，有部分女性因和丈夫相處不和睦，主動要求離異，然后改嫁。

“審得何冬女之匹于徐尚德也以正娶，非以茍合。胡言別嫁？蓋明之家徒壁立者，必難諧比目于白頭，而不義所在，不容悖也。……合無如尚德所請，將原聘廿兩追還;而冬女別嫁。噫！三載同衾，今將分席矣！未知冬女之結新歡于魚水者……”[3]冬女和徐尚德感情不和，相互都提出離異的要求，最后官府應允，冬女擇得新人，相處很好。“王壬夫婦完聚有年，且生一子三歲矣，一日反目，兩家分離。薄情之夫，薄命之婦，固無悔也，其奈呱呱之兒為？葵之告賭博，固為無據。王壬誣其妻之奸淫亦豈為真？其大概夫婦不睦故無他事以攻其惡，其實賭者信非，淫著亦不是也。今王壬既審，愿寫休書與馮氏執照矣。男莫論財禮，女莫論嫁飾，各自別嫁別適可矣”[4]王壬和妻子反目，互相誣告對方以求得離異，其妻告其賭博，卻沒有證據，王壬誣告妻子奸淫。最后，官府判了他們可以離異，自改嫁另娶。

3.丈夫鬻妻后被迫改嫁

在明代判牘里，有很多男子把妻子鬻給他人的案例。雖然，政府嚴令禁止典賣妻子，但是，這種鬻妻現象屢見不鮮，在判牘中，有時這樣的行為會受到官府的寬容對待，不允追究，這與法令中規定的有所出人，被鬻婦女成為再婚婦女這類人群。

因為家貧，男子假死，把妻子改嫁給他人，收取聘禮錢“鄭須彩娶婦朱氏，彼時所稱已死張亀妻也。翁張文達親筆退節，墨跡手慕昭昭在一憑。豈老奸巨滑，以生男文達捏作死男張亀而嫁婦，以糊一時之口，今卻隱死名張亀出生人文達而告找，以圖賣絕之妻……憐貧姑免其杖足矣。”[5]張文達因為家貧，把自己的妻子朱氏捏作張亀的妻子，張亀去世了，然后想把妻子嫁給了鄭須彩，以圖德一時溫飽。后來又用張文達的身份想奪回他的妻子，官府可憐其家貧，沒有按照法律條文給與杖罰。有的因家貧而賣其妻子，后又多次訟官告后夫，貪圖更多的錢財“滑民徐自好以家貧鬻妻高氏與李三剛，并摯四歲一男，受價四兩五錢，而晉光祖為之媒。氏之婦高計文實與聞焉，此七月初六日事也。居兩月而難作矣，蓋生計窮而割其妻，棄妻之后生計愈窮而訟其妻之后夫……”[2]（P316）徐自好因為家貧而把妻子高氏賣給了李三高而且還帶著一個四歲的小男孩，賣價四兩五錢，把妻子賣了之后，生活更加困苦，并訟其妻子的后夫，真正的無賴呀。

4.丈夫主動勸妻子改嫁

明代女子依附于男子，社會地位低下，明代社會的貞節觀讓女子對丈夫要從一而終，要為丈夫守節，在這個大背景下，男子要求妻子改嫁看起來似乎不太可信，可這樣的事情卻是真實存在的。

“審得慈溪人任春龍，乃不僧不俗，而道念不勝其情腸者也。夫春龍兄為春九，嫂為嚴氏，妻為李氏，乃[宜爾家室]者，不知誰作[棒喝]，而忽作削髮披緇之孤往也。于是傅語兄嫂，為伊妻另尋佳偶，而嚴氏遂以乃兄嚴鳳應。夫李氏既為鳳妻，與春龍決矣……”[3]（P548）春龍原本有一個和睦的家庭的，但春龍突然要脫俗入僧，讓自己的妻子另嫁他人，嫂子嚴氏便把李氏嫁給了鳳應。

5.未婚聘夫未娶改嫁

在明代《烈女傳》中記載了未過門的女子為未婚夫殉節、守節的事例，受到政府的旌獎，這些女子未過門就已經把自己視為他家婦，在明代人看來，以下聘的女子就要為男子守節，保持自己的貞節，如果再嫁他人會被認為是失節的。

“審得孔弘祖者，乃生員袁尚鼎婿，而二女則尚鼎女，弘祖婦也。先因鄧民何挺，曾求姻尚鼎，而此以紅帖往，彼以紅帖答。夫以紅帖帶紅葉，何必詩之當媒，胡歷十餘年，不聞挺以聘禮往也？迨夭桃之佳期已過，摽梅之晚感漸生，則二女已廿五歲矣。[有女懷春，吉士誘之]，雖貞姬亦缽情良匹……今弘祖聘娶后，忽來何挺告，云有金釵彩緞之聘，此其有與無，俱不必辯。而所可義吉折者，則二女失節于鎖窗……”[3]（P546）何挺曾經向尚鼎求婚，以紅帖為證，然而過了十余年何挺都不曾去下聘迎娶尚鼎二女，當弘祖聘娶二女后，何挺并告官，李清認為二女嫁弘祖屬于失節，沒有忠貞于她的“丈夫”何挺，當尚鼎逼嫁時，沒有通過態度很強硬的拒絕，但二女嫁給了弘祖失身于弘祖，就把二女判給了弘祖，懲罰了尚鼎。

（二）夫死改嫁類型

夫死改嫁又具體存在以下幾種情況，有丈夫死后家里貧苦婦女不得以改嫁。丈夫死后其族人因為各種原因逼迫婦女改嫁。也有丈夫死后婦女自愿改嫁的情況。

1.夫死家貧不得已改嫁

在封建社會，男子是社會的領導者，他們從事勞作，獲得經濟收入，女子因為受到了各種人身限制，而且封建社會強調農業立國，從事農業屬于重活，由于女子自身原因一般很難勝任，女子沒有很好的經濟來源，并依附于男子生活。所以，婦女在丈夫去世過后，沒有經濟來源，對于普通老百姓而言，很快就會陷入貧困，婦女的生計就受到了挑戰。雖然政府制定了旌獎制度，但要達到其旌獎的條件還是相對比較難的。明太祖規定：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”[6]漫漫的守節之路，對于家貧的婦女，是比較難的，婦女并會選擇改嫁他人。“但念夫死家貧，出嫁勢終不免，姑給與鄭養純完聚。”[5]（P228）

2.夫死后族人逼迫寡婦改嫁

明代理學的貞節觀要求女子從一而終，朝廷對婦女改嫁做出了限制，“今后應嫁婦人，不論生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其原隨妝奩財產，并聽前夫之家為主。”[7]婦女改嫁，不能帶走財產，不管是自己的妝奩錢還是丈夫的遺產都要歸夫家人，所以，當婦女的丈夫去世后，夫族人為了霸占其家產，并會逼迫婦女改嫁。在法律上規定出嫁婦女的再婚權在夫家人手里，所以，夫家人為了貪圖聘禮錢，會違背婦女的意愿，強行令其改嫁。“馮氏為滑民王玉成遺妻，揣其素行，未必靡行，然持門戶，撫幼孤，居然一未亡人也。胡田秋，宋萬鎰等窺其孑弱，妄立媒聘，遂欲逼之成婚乎。若非宋五奇聞之力阻，事遂有不可知者矣。緣馮氏雖系婺婦，尚有薄產，夫兄王教民陰其利其有，以為此婦一日不再醮，則此業一日非己有耳……”[2]（P434）王教民想霸占亡弟的財產，急于使弟婦馮氏改嫁，串通田秋等人想強行的把馮氏嫁人。婦女改嫁權在夫家人手里，婦女改嫁的聘禮錢歸夫家人有，夫族人為了貪圖禮金，會把婦女改嫁他人“林氏桃容水性，必無能守之理，第夫死未及半載，而吳一祿利其聘財，姚永壽利其姿色，林顧興，許少來利其媒錢，以二十孀婦而嫁五十老漢……”[5]（P202）吳一祿貪圖聘禮，竟然想把二十歲的林氏嫁給五十歲的老漢，讓人噓唏不已。

3.夫死后自愿改嫁

在改嫁現象普遍的情況下，有的婦女是因為各種原因被逼改嫁，她們的本意也許并不想改嫁，而是想當一個貞節烈女，受到政府的嘉獎，受到別人的尊重，被理學所倡導的貞節觀所影響，但是，也有一部分婦女在丈夫死后，自愿改嫁，有時甚至急于改嫁，有的還改嫁多人。

婦女急于改嫁，在判牘里也不是少有記載“審得陳微吾四月身死，五月妻嫁，在康氏則欲夫之急，在陳仕山則主婚之驟，在郭一宣則娶妻之速……”[5]（P215）康氏夫死一個月，就改嫁給了郭一宣，而且郭一宣是知道郭氏是再嫁之婦，但她們并不在意。“審得祁圭老而奸，有堂弟婦范氏守寡，止一子一女，圭擅作主張，私出庚帖與宋隱。隱于五年十二月行聘至范氏家，氏以非出情愿，拒而不約。有陳秀者，農家之子，于六年四月行聘，范氏受焉。此是明媒正娶，女之應歸陳也……”[1]（P521）范氏拒絕了夫家堂兄的私自的主張，而自愿接受了陳秀的下聘，原意嫁給陳秀。

綜上所述，婦女改嫁的現象是很普遍的，再婚婦女的類型原因又是不盡相同的，那么，再婚婦女的生活狀況及她們的社會地位是怎樣的呢？

三、通過判斷看再婚婦女的社會地位

婦女再婚和明代社會提倡的貞節觀是相違背的，在強調貞節觀的社會背景下，婦女再婚現象卻很普遍。人們對這一現象持怎樣的態度，對這類人群是怎樣的看法。大量的婦女改嫁現象，說明，社會的接受程度是能接受的，認為婦女改嫁并不是不能的，反而是生活中所無奈的。陳剩勇先生在《理學“貞節觀”，寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區寡婦再嫁現象之考察》[8]中指出了，婦女改嫁普遍的原因是迎娶寡婦的大量男子的存在，明代社會男多女少，導致適齡男子找不到妻子，以及，婚姻的論財禮錢風氣，使得很多男子無妻可取，并把目光投向了孀婦、黜婦。明代男多女少是因為重男輕女的封建思想導致當時溺嬰惡俗的普遍存在。所以，當理學家提倡的貞節觀和生活相對抗的時候，先是選擇生活下去。以及為了傳宗接代的任務觀，使得男子迎娶寡婦、黜婦的行為普遍存在。所以，一些人對再婚婦女是持同情認可的態度。如李贄，就是贊成婦女改嫁的。

然而，當時所宣揚的貞節觀對人的影響也是不容忽視的，特別是在一些受傳統教育的人來說，雖然婦女再婚是不可逆轉的現象，但是，他們對這些婦女是持鄙視態度的。

從判牘的語言風格可以窺見一些官員對婦女再嫁的態度。他們用“桃容水性”等來形容再嫁婦女。“孫丙從戎十年不回，其妻稱為饑寒所迫，乃告改嫁。殊不知餓死事極小，失節事極大……勿令改嫁，冀后完聚可也。”[4]（P72）孫丙從戎十年不歸，他的妻子孤苦伶仃，希望改嫁，而官員卻被理學貞節觀所影響認為改嫁是失節，不準此婦改嫁。李清對婦女改嫁也是持不支持的態度“胡呂氏遑遑求嫁者，若不得于夫則熱中也？……何呂氏覓鴛偶而性急者，猶之食雞子而性急。……雖然，二稚子不日長矣，若相與連臂而歌凱風乎？未知呂氏亦和以無裳之歌否？”[3]（P556）呂氏急于改嫁，就說呂氏得不到丈夫就焦急地心里火熱。用食雞子性急諷刺呂氏性急不能等待改嫁的情緒，用“凱歌”諷刺呂氏是有兩個兒子的母親改嫁，無裳詩歌中的“狐綏”是封建官吏貶斥“寡婦嫁人”的惡毒之詞。在《一件飛攫事》中用“操愧孤鴻”來形容寡婦毛氏改嫁。

綜上所述，明代婦女改嫁現象普遍，有的是因為被逼迫改嫁，有的是自愿改嫁的。總的來看，婦女的地位很低下，本人想要守節的時候，卻會遭到各種逼迫，甚至強搶。有的婦女則是被丈夫當作一個物品一樣賣給別人，沒有尊嚴可言。族人為了占得財產，貪得聘禮錢，不顧婦女的反對，逼迫改嫁，導致有的年輕婦女改嫁給年紀大的男子，甚至，有的婦女為了反抗逼迫而獻出了自己年輕的生命。婦女改嫁后，有過的比較好的，但被欺辱的也是存在的，由于理學的貞節觀的影響，再婚婦女不僅受到他人的歧視，自己的內心也是受到掙扎的吧。

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