“香格里拉”之名與實

王燕

摘 要：《消失的地平線》是英國作家詹姆斯·希爾頓創作并于1933年出版的小說，該小說于1937年被拍攝為同名電影。無論是小說，還是電影，它的流通都與“文化資本”這一關鍵詞有著千絲萬縷的聯系。文章旨在透過文本內部創作，關注到“香格里拉”內部隱秘的行政管理機制折射出的殖民和征服，剖析“香格里拉”外部復雜的權力運作，給讀者的無意識敲響警鐘。

關鍵詞：香格里拉;文化資本;權力;流通

《消失的地平線》是英國作家詹姆斯·希爾頓（James Hilton，1900—1954）創作并于1933年出版的小說。該作品以冒險、科幻為標簽，講述了二十世紀三十年代，四名西方旅客意外來到坐落在群山之中的香格里拉秘境。被命運捆綁在一起的四人，在香格里拉遭遇了種種離奇事件。該書的發表，在飽受第一次世界大戰摧殘、陰霾籠罩的歐洲，掀起了熱潮。歐洲人渴望來到書中描寫的世外桃源“香格里拉”，并由此引來了許多慕名來中國找尋“香格里拉”的探險者。

國內學者在二十世紀八九十年代一直致力于作品中“烏托邦式的秘境”的書寫。二十一世紀以后，出現了“東方主義”“他者”的不同視角的研究。直至近兩年，有學者從“后殖民”的角度去看待這部作品中屢屢出現卻一直被中國讀者忽視的殖民現象。比如，2017年發表的《后殖民主義視角下的<消失的地平線>淺析》一文，就非常明確地指出：“《消失的地平線》中所瞄述的香格里拉僅僅是西方殖民者眼中的天堂，而并非東方人民獨立自主的美好家園。”[1]本文在已有的關于后殖民的研究基礎上，找尋到希爾頓筆下的月亮谷“香格里拉”的內部行政管理機制與現實中位于云南省迪慶藏族自治州的香格里拉之間，連接著一條文化資本流通的脈絡。

一、“香格里拉”內部隱秘的管理機制

“文化資本——該詞是由法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出的。借助布迪厄的思想，我們進入‘作為資本的文化這一新領域，重新理解被傳統神圣化、經典化的文化，并透視文化隱秘的利益邏輯，探查文化所包含的復雜的權力運作。”[2]走出被神化的“香格里拉”， 把視線聚焦到“香格里拉”運行機制最核心的政治領域，不難發現，它的行政管理體系運作與中國古典哲學《道德經》中“大治”的智慧是如此接近。透過西方領導者看似示范性的高雅行為和實施的彈性制度，“香格里拉”隱秘的利益邏輯和復雜的權力運作也被揭開。

活佛用“彈性的獨裁統治……仁慈的方式近乎應付的管理”，“示范高雅的舉止和得體的行為原則，使他們知道何者可為，何者不可為。”[3]《道德經》中提到：“是以圣人居無為之事，行不言之教”[4]，“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也”[5]。從文本的對照可以看出，“香格里拉”的管理機制是西方領導者用中國人熟悉的哲學思想來掩蓋其殖民目的，并為其殖民行為披上了一層“文明”和“道德教化”的外衣，這樣的殖民是隱性的、愚民的。在這一套行政體系指導下，西方領導者以自己的精神和身體的“持久性情”表現出來的形式，作為自己的文化資本去影響藏區人民，使他們從事苦力勞動，“伺候”西方人，使他們身體強健卻喪失反抗意識，腦袋空空又不敢有所作為，使他們無知亦無欲。

康威對羅珍的情感選擇也暗示著西方的征服。 康威是一個來自西方的精英代表。他冷靜、理智、懂音樂、繪畫等藝術，同時會多種語言。他愛情的女主角必定不平凡，但是當希爾頓把他的愛情歸屬到羅珍身上，作者看似克制的西方優越感還是滲透了出來。羅珍是中西合璧的“完美”女性代表，懂西方經典音樂，是香格里拉最完美的體現和最有吸引力的代表。同樣的，她更是西方領導者權力操控下被物化的棋子。康威愛上的女性并不是獨立自主極具東方特色的女性，而是在他骨子里的征服欲和優越感的驅使下索做出的情感選擇。

除此，在一個毫無民主可言的社會體制里，“如果確定了是非并拿出來公布，老百姓就會給嚇壞的”[6]。領導人的更替并非選舉，也非選賢，是由活佛直接任命，而這一任命依舊是以西方人為權威標桿的精英主義。領導者通過鼓吹自己的神性、超凡脫俗來愚弄民眾。“文化的核心角色，在于它能讓統治秩序獲得合法化和正當化。文化通過潛移默化，塑造無反思、潛意識的心智圖式，進而將客觀條件、社會劃分加諸于廣大行動者，生產和再生產相應的界限感、位置感，從而使行動者自覺自愿地依照被塑造的心智圖式作出反應。”[7]“香格里拉”就是在以西方的文化資本為權威和經典的示范引導下運作的殖民地，它具有極大的不穩定性，用完美烏托邦的糖衣，包裹著一個以西方人為最高領導的專制的、獨裁社會的炮彈。

二、“香格里拉”外部復雜的權力運作

1937年，《消失的地平線》小說被美國哥倫比亞影業公司拍成同名電影，公映后轟動全球，連續三年打破票房紀錄，將香格里拉的名聲推向高峰。幾年后，該片傳入中國，譯名為《桃花源艷跡》。當時正值日本侵華，這部電影給戰亂中的上海人帶來了短暫的心靈慰藉。反觀二十世紀二十年代末到四十年代初的上海，在當時的中國處于被侵略、被壓迫的艱難處境下，上海變成了各國競技場，備受西方主流文化侵蝕、洗腦、壓迫與支配。民眾的無意識使得同樣是飽含歧視、殖民色彩的《桃花源艷跡》變成了國人逃離現實困境的精神寄托。這是非常諷刺的，可是誰又能站在歷史的最前端給予行進中的人一些提醒呢？這又是非常無奈的。《消失的地平線》從書本到電影，雖然載體發生了變化，可它的文化遺跡和理論色彩依然扮演著西方人的文化資本的角色，操控著、滲透著中國讀者的思想，進行著復雜而隱秘的權力運作。

影片上映后遭到不斷刪減，近年來影史學家花了13年收集流失的鏡頭。目前基本補齊，缺失部分用對白或圖片代替。1973年重拍，前面半個鐘頭完全復制原版的鏡頭。這半個小時的鏡頭從書本內容推斷是在四位西方人進入“香格里拉”之前的經歷，與具體的“香格里拉”內部的生活毫無關系，也就是說，完全復制的內容并不涉及對中國人的細節描述。這不得不讓人聯想到重大歷史事件——中美建交。

1972年，尼克松總統訪華，這標志著自中華人民共和國成立后中美相互隔絕的局面終于打破。1979年1月1日中美正式建立外交關系，從而結束了長達30年之久的不正常狀態。之前的影片為什么刪減？必然是之前的影片存在與當時中美建交局面相不適應的、不利于兩國交好的內容。所以，影片被刪減掉的內容又是什么？是對中國人的丑化部分。因此，這部電影的重拍不是基于藝術追求本身，而是基于政治和社會意識形態的需求。具體來講，是基于當時中美隔絕局面打破之后，美國表現出來的政治友好。正如布迪厄所堅信的：“人類的各種文化實踐從來就不會脫離社會的政治經濟權力運作，也不會隔絕于社會變遷與歷史轉型過程。文化從來也不只是這些歷史過程的被動記錄，相反，它一直是生產和再生產社會等級結構的重要且隱秘的力量。”[8]

2014年1月1日，一本書名為《中國秘境之旅：尋秘香格里拉》的旅游著作出版。該著作對《消失的地平線》存在誤讀，它將《消失的地平線》作為了現實中“香格里拉”的所在地云南省迪慶藏族自治州的文化資本，來傳達人們對香格里拉“圣地”的向往。不僅如此，香格里拉當地旅游局也以該小說作為當地的文化資本來吸引游客。顯然，這個文化資本不屬于“香格里拉”，更不屬于迪慶藏族自治州。其次，書中充斥著西方人對中國的歧視和片面解讀。無論是前面提到的旅游著作的作者還是香格里拉當地旅游局，都對《消失的地平線》作為西方人對中國殖民的文化資本這一事實存在無意識。當資本以這種隱蔽或變形的方式流露于文化實踐之中時，清醒的認識是必要的，也是必須的。

三、結語

希爾頓的“香格里拉”一直在被貼標簽。從“冒險、奇幻”到“烏托邦”再到“西方殖民者眼中的天堂”，這一系列不同的標簽反映了讀者對它不同層次的解讀。本文旨在透過文本內部創作，關注到“香格里拉”內部隱秘的行政管理機制折射出的殖民和征服;剖析“香格里拉”外部復雜的權力運作，給讀者的無意識敲響警鐘。

十八大以來，習近平總書記在多個場合的活動和講話中，提到了文化自信。在提倡中國文化走出去，中國文化要自信的同時，國人對文學、文化的敏感度和辨別力需要同步提高。

參考文獻：

[1]侯晨茜.后殖民主義視角下的《消失的地平線》淺析[J].名作欣賞，2017（36）：54.

[2]趙一凡.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：568.

[3]希爾頓.消失的地平線[M].上海：上海社會科學院出版社，2003：107.

[4]徐梵澄.老子臆解[M].北京：中華書局，1988：3.

[5]徐梵澄.老子臆解[M].北京：中華書局，1988：5.

[6]希爾頓.消失的地平線[M].上海：上海社會科學院出版社，2003：107.

[7]趙一凡.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：570.

[8]趙一凡.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：569.

作者單位：

杭州師范大學