貴港師劇的唱本內容與價值分析

楊曉蓉

【摘 要】師劇又名“師公劇”“唱師”---壯劇種類之一，是用貴港本土白話演唱的一種具有地域文化特色的戲曲樣式。歷史上，師劇曾享有“萬人空巷”的發展樣貌，但隨著時代的變革，文化日益多元化，師劇發展大不如前，甚至面臨消失的危險。本文通過對目前采集到的唱本的分析，探究師劇唱本的特點與文化價值，以期為貴港師劇的進一步傳承與發展提供參考。

【關鍵詞】師劇;唱本;價值

中圖分類號：J825 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0020-03

師劇又名“師公戲”，貴港話俗稱“唱師”，是在師公歌舞（巫師跳神）的基礎上發展而來的民間戲曲，清同治、光緒年間已有演出。但隨著時代的發展，師劇的發展受到沖擊。有鑒于此，本文以貴港市八塘鎮高新村師劇團為調查點，采用田野調查法、文獻分析法等研究方法，對目前收集到的貴港師劇唱本內容進行初步分析，探究其文化價值，希望能夠引起社會各界的重視，推動貴港師劇的傳承與發展。

一、貴港師劇的緣起與發展概況

貴港師公戲是廣西壯劇眾多戲種之一，2006年壯劇入選國家非物質文化遺產名錄。我國在2004年加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，陸續頒布“非遺文件”。[1]基于發展國家文化軟實力的需要，對“非物質文化遺產”的保護也顯得越發重要。壯劇作為非遺名錄，已經得到了重視，但是壯劇的細小分支即貴港師劇的發展卻沒有得到相應的重視。而且由于師傅帶徒弟式、口耳相傳式的缺陷，師劇的唱本資料都沒有得到系統的收集，現存資料相當匱乏。與此同時隨著科技的發展，群眾娛樂方式增多，使得師劇群眾基礎不斷下降，師劇發展面臨威脅。

師劇原屬儺戲，分為“唱師”和“跳師”兩部分。“作為一種民間文學，師公戲唱本也應隨著人類社會的演進、經濟的發展而發生一些變化。從過去到現在，它確實發生過一些變異。如從初始的提綱式發展到了手抄本，從單純的說唱發展到了表演故事，從以娛神為主發展到了與娛人并重等。”[2]早期師劇以“跳師”為主，沒有固定唱本，唱什么，說什么，全靠自由發揮，通常出現在紅、白、拜祖、祭祀等活動中，以一面唱一面跳的形式來表達喜慶哀悼、祈求的心情，這屬于較迷信的“唱神”階段。隨著時代的發展，經歷了“唱人神”的過渡，最后發展成為與時代相適應的“唱人”階段。“唱人”階段即為我們現在所說的“唱師”。這一階段已經有了固定的唱本，是創作者結合時代要求進行創作的劇本。

二、貴港師劇唱本的主題與內容

師公劇唱本內容大致分為兩類，一是宗教故事類，一是人間世俗生活類（包括英雄傳奇、孝悌和愛情等）。由于我們所研究的師劇側重于戲曲階段，收集到的唱本多為人間故事類。目前我們收集到的劇本有《二女爭夫》《三嬌祝壽》《真假狀元》《呂蒙正傳奇》又名《彩樓記》《毛紀奇緣》（根據同名呂劇改編）《雙鳳朝陽》《情海波瀾》。

在我們收集到的劇本當中，有一部分劇本屬于愛情傳奇故事類，表達了對封建等級觀念的厭棄，對有情人終成眷屬的期盼。另一部分是結合現代政治主題，融入反腐倡廉這一元素，宣傳黨的各項方針政策，以及歌頌農村的好人好事。總的來說，師劇的唱本內容表達的都是人們對真善美的追求以及對假惡丑的批判。

《呂蒙正傳奇》講述北宋才子呂蒙正少年因家貧淪為乞丐，任人欺負。富家小姐王金鳳慧眼識珠，幫助呂蒙正并結為夫妻，但被嫌貧愛富的父親強迫退婚，并被趕出家門，寄寓破窯，艱苦度日。后來呂蒙正金榜題名，高中狀元，榮升宰相。蒙正回鄉時喬裝落第，再被退婚，情節跌宕起伏，發人深思。在封建社會中，“嫌貧愛富”的思想深深埋藏在文化的深溝中，大家都不會直接表露，但是在談及婚姻之時都力求門當戶對甚至攀龍附鳳，窮人被欺負、埋汰。本劇批判這種嫌貧愛富的丑態，弘揚平等和諧的理念，在對立中求得統一。

《二女爭夫》為七場古裝師劇，內容為張府小姐嫌貧愛富，嫌棄貧苦丈夫王錦丹，待丈夫高中狀元又想謀夫害命，所幸錦丹被奴婢金蘭所救，劍帕定情。這部師劇表達了對嫌貧愛富的批判之情，以及對有情人終成眷屬的期盼。《毛紀奇緣》又名《姐妹易嫁》，同樣是表現了對嫌貧愛富的批判，但是增加了對封建包辦婚姻的思考。這部劇的大致內容是：素花與窮家子弟早有婚約，因嫌貧愛富，不愿下嫁。妹妹素梅不贊同姐姐，同情毛紀。后毛紀高中狀元，喬裝落第，素花執意退婚，推給素梅代嫁。結果素梅因禍得福，素花追悔莫及。

《三嬌祝壽》以洛陽周、趙、林三家人為主角，周家大嬌、二嬌、三嬌分別嫁給李、黃、趙家。由于趙家最窮，受盡欺辱，后趙家高中狀元，人間百態盡顯于三嬌為父祝壽之中。旨在宣揚平等待人、和睦相處的觀念。

《雙鳳朝陽》又名《烈女二鳳》，由李葉隸老師改編。古代房州有雙鳳，一是黃金鳳，二是白銀鳳。金鳳丈夫張志文是窮秀才，遭人暗算。惡霸賈伯林欲霸金鳳結果喪命，使金鳳含冤入獄。銀鳳打抱不平，代母看監救出金鳳，這又使案情復雜。后由新任巡撫張志文審理此案，真相大白。本劇表達了除惡揚善，善惡分明觀點，同時情節曲折，跌宕起伏，使觀眾沉浸于劇本內容的同時又能體會到對真善美的追求。反腐倡廉這一元素，也鮮明的表現在劇本中。如張志文唱道：“為官本是民父母，如今看你幾窩囊，應要做官清又正，為何變得似流氓”“尚峰寶劍在堂上、代天巡狩肅朝綱，人來打下烏紗帽，本官看你怎猖狂”。

三、貴港師劇唱本的藝術化表達

通過分析師劇的唱本發現，師劇的創作絕不限于簡單的填詞。戲曲劇本創作者在劇本中運用多樣化的藝術手法、靈活化的敘事方式、通俗化的語言風格，使唱本更形象生動，獨具藝術魅力。

首先是多樣化的藝術手法。比喻、擬人、排比、借代等修辭手法常見于師劇的唱本之中。例如《雙鳳朝陽》中的“流干口水想嬋娟”，用嬋娟借代金鳳，極其夸張的表現了惡霸對金鳳的覬覦之態。《姐妹易嫁》中“如同入了苦瓜畬，許配毛家貧苦子”，素花將自己嫁入毛家比作入了苦瓜畬，真真切切表現了素花的嫌棄與不愿。同時還善于引用經典表達主題，如《雙鳳朝陽》結尾處寫道“一個籬笆三個樁，一人有難大家幫，善惡終到頭，人間正道是滄桑”，貼切表達了人們善惡分明、相互幫助之情，增強了唱本的感染力。又如唱本中所述：“剛才是用空城計，釜底抽薪在后邊”，連用空城計、釜底抽薪兩個典故，形象表現了惡霸為霸占金鳳機關算盡、步步為營的丑態。除此之外，還善于運用賦比興的手法。在《姐妹易嫁》中“七月七來月亮茫，雙星相會銀河旁，未婚少女同歡樂，大家月下想情郎”運用比興的手法，先言七夕牛郎織女相會，少女期盼好姻緣再談及素花自己的婚姻，反襯出素花對指定婚姻的不滿，為下文鋪墊，設計巧妙。

其次是靈活化的敘事方式。《雙鳳朝陽》講張志文和金鳳的悲慘遭遇，先抑后揚，把平反昭雪、真相大白的喜悅之情表現得淋漓盡致，更加突顯主題。《毛紀奇緣》通過素花與素梅兩姐妹的對比，深刻批判素花的嫌貧愛富。

再者是通俗化的語言風格。第一，因師劇是貴港當地戲曲，所以在師劇唱本中存在大量的方言。例如《姐妹易嫁》中“你有病就真”，在現代漢語的表達中一般會說：“你才有病”。還有“無問好過問”中的“無”現代漢語為“沒有”的意思，但貴港白話則是表示否定“不”之意;“過”則表示“比較”之意。又如“看過姐夫系乜樣”中“系乜樣”為“是怎樣”之意、“叫佢換衣”中“佢”為“他”之意。第二，通俗化的語言中記錄著貴港本土的風俗和飲食習慣，更貼近群眾生活，容易被群眾接受。如“空菜爬藤無好吃，扭柄南瓜也不甜”中空菜爬藤、扭柄南瓜都是較老的蔬菜，已經不新鮮，自然不好吃。一定程度反映了本地的飲食習慣。還有其中一段念白是“內場八音又響起”，“八音”是嶺南樂人在長期生產和生活中發展的產物，包括鼓、鈸、嗩吶、大鑼、小鑼等。可以發現唱本中蘊含了豐富的民俗文化。方言的使用使唱本更加通俗化，簡單易懂，更容易被當地廣大人民群眾接受。李漁曾說“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明一言。”[3]淺顯、情真、意切的唱詞更能引起共鳴。

綜上所述，師劇的唱本創作過程蘊含著廣大勞動者的集體智慧，俚俗淺顯，充滿生活氣息，同時又不乏含蓄內在、動人肺腑的話語，散發著獨特的藝術魅力。

四、貴港師劇的價值蘊含

師劇在清末才發展成為一種戲曲樣式，其存在也有百年歷史，雖然中間發展較為曲折，但現在依然存在，說明其本身就有一種內在的生命力。師劇的內在生命力直接表現為深厚的價值底蘊--道德觀。

道德觀，是中國戲劇的價值理念。師劇唱本以弘揚真善美和批判假惡丑為主題，唱本中包含著仁義禮智信和忠孝的傳統道德理念和價值觀。曾有人說，中國的戲曲就是中國人的《圣經》。師劇的發展立足于群眾，也造福群眾，觀眾在師劇中尋找情感的共鳴，接受道德文化的熏陶。有的人即使大字不識，也能在聆聽師劇的同時受到真善美的熏陶、樹立正確的價值觀。師劇的教化功能，如“春風化雨、潤物無聲”般的影響觀眾，使觀眾在娛樂中得到美的享受的同時也得到真善美的啟迪。正如《姐妹易嫁》中皇帝問毛紀做人、讀書、做官的方法和對待金錢的態度，毛紀一一對答，其對答內容一定程度上在啟示觀眾：待人要平等、與人要和善，讀書要不畏艱難，做官要肯于為民奉獻，對待錢財要取之有道、用之有度。另外，師劇還承載娛樂功能。師劇本身作為一種戲曲藝術，最直接的作用就是娛樂，為廣大人民群眾提供喜聞樂見的文化，豐富老百姓的日常生活，提高他們的藝術修養。

同時，師劇的文化價值還體現在其他方面。

首先是研究價值，包括民俗學研究價值和語言學研究價值。師劇唱本中包含著貴港人民的物質精神文化和風俗禮儀，為研究貴港本土民俗提供了寶貴的資料。如《姐妹易嫁》中“空菜爬藤無好吃，扭柄南瓜也不甜”道出了本地人民的飲食習慣。而《雙鳳朝陽》中“眼見荔枝就要摘”中的荔枝為嶺南特色水果，桂平麻洞被稱為荔枝之鄉。再有念白“內場八音又響起”，“八音”是嶺南樂人在長期生產和生活中發展的產物，包括鼓、鈸、嗩吶、大鑼、小鑼等。這些唱詞中包含了當地的諸多特色，為民俗研究提供參考。并且師劇是用貴港本地方言演唱的，唱本中必然存在諸多的地方方言，為地方方言研究提供范本。

其次是文學價值，師劇的發展根植于農村，創作者文化水平并不是很高，因此有些學者斷言師劇文學性不強、藝術性不高，但是他們是站在文人的高度去考慮的。師劇唱本并不是簡單的填詞，也蘊含了創作者的智慧。唱本中的語言雖然較多俚語，但也有諸多文學性與藝術性并存的語言，諸如“剛才是用空城計，釜底抽薪在后邊”中的空城計、釜底抽薪，顯示了一定的文化底蘊。創作者還善于運用藝術表現手法來展現主題，語言樸素而凝練，蘊含豐富的內容。“夕陽一縷照窗臺，瑟瑟秋風撲面來，夫婿上京路遙遠，未知兇吉掛心懷”《雙鳳朝陽》，這里創作者使用借景抒情的手法，先通過夕陽、秋風的描寫來渲染一個凄冷蕭瑟的畫面，然后再抒發妻子對丈夫的思念以及擔憂之情，將這種情感抒發得淋漓盡致。師劇唱本猶如一個資料庫，存儲了諸多的資料，隨時供借閱，前提是要對這些唱本進行收集與保護。

貴港是個文化歷史優厚的小城，師劇作為當地特色戲曲，唱本中涉及地域文化。可以通過師劇傳唱的方式，宣傳和推廣本土文化，促進本地及外地民眾對貴港文化的了解。師劇在補充貴港文化的同時也推動著本地的文化建設，作為一種文化軟實力，可與政治、經濟相匹配，助力貴港城鎮建設。

五、結語

師劇作為貴港本土戲曲，在一定程度上反映了民眾的生活與情感，有著其獨特的文化價值和內在生命力，具有長久存在的意義與價值。但是由于文化的不斷發展，群眾的娛樂方式呈現出多元化的趨勢，這在很大程度上沖擊了師劇的發展，使師劇群眾基礎不斷下降，甚至使師劇面臨消失風險。作為非物質文化遺產，師劇急需社會的關注與保護。本研究希望能引起一定的社會關注度，為師劇的進一步發展提供參考。

參考文獻：

[1]高丙中.中國的非物質文化遺產保護與“文化革命”的終結[J].開放時代，2013（05）.

[2]韋葦、向凡《壯劇藝術研究》，廣西人民出版社，1990，68-76頁.

[3]李漁.清.《閑情偶寄》，浙江古籍出版社，1985，第16頁.