程晗
古人的智慧在很多器物上可以體現(xiàn),如圍棋、青銅器、指南車、渾天儀等等,古人也是浪漫的,他們把生活變得藝術(shù)化,從而衍生了書畫、花道、香道、茶道、紫砂等等。
據(jù)顧景舟推論,早在宋元時期就有紫砂器的存在。當(dāng)時正是中國文化簡約主義的大行其道之時期,也是文化經(jīng)濟(jì)鼎盛時期。紫砂在那個時候出現(xiàn)并不意外,然后從有文獻(xiàn)記載的明正德年間紫砂壺第一次出現(xiàn),紫砂完成了從實用器到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換過程。
紫砂因其特殊泥性具有很大的可塑性,又因其含蘊(yùn)了很多中國傳統(tǒng)文化具有極大的包容性。所以,紫砂可以因其可塑性去完成它的包容性,讓它能夠更大程度上去重現(xiàn)古人的智慧與浪漫。
這件“渾天提梁壺”是從東漢科學(xué)家張衡的“渾儀注”得到靈感。他認(rèn)為:渾天如雞子。天體圓如彈丸,地如雞子中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天之包地,猶殼之裹黃。天地各乘氣而立,載水而浮。中國天文學(xué)發(fā)展的歷史是悠久的,漢代已有蓋天、宣夜和渾天等學(xué)派,渾天說與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念是最接近的。所以,在創(chuàng)作的時候,是把壺身想象成天體,提梁則從壺身延伸去體現(xiàn)渾天的邊際,形成空間的視覺感,又從古人的天由氣體所支撐的理論出發(fā),作品的氣韻應(yīng)該是要把提梁的弧度與比例形成一定的契合度,并在這種契合度上保持藝術(shù)性上的氣度。所以在創(chuàng)作中需要讓造型敦厚穩(wěn)健、舒展大方,其壺身配以提梁,使兩大圓輪廓線既相互交融,又獨具格致,從而使作品的構(gòu)成器韻在渾天說的理論中得到抒發(fā)。圓蓋與壺身的輪廓線相互重疊,其蓋鈕正處于兩個同心圓的同心位置上,又在此位置上的提梁在虛實空間形成蒙太奇的視覺,提梁壺乃壺式之一,始于北宋,流行于明清。其出現(xiàn)比端把壺年代更早,因古人飲茶,先將茶壺放在茶爐上烹煮,古時很多“煮茶圖”即為佐證。這樣處理使得作品既清逸又沉穩(wěn),提拿愜意,可窺古人之風(fēng)致。
“渾天提梁壺”就是向古人致敬之作,他們的智慧與哲學(xué)思想是超然于前的。作品提梁部分是參考了“大彬提梁”的造型,時人稱其“一脫塵俗,不務(wù)妍媚,樸雅堅致,風(fēng)格優(yōu)雅悅目,流暢靈活。”但是又在提梁的高度上與整體壺形上保持視覺的舒適度,并在工整規(guī)矩的造型上加以靈動的線條,讓造型上符合“渾天”之氣象,古人認(rèn)為天內(nèi)充滿了水,天靠氣支撐著,地則浮在水面上。這件作品正是很好地闡釋了這個論點:我們注熱水于壺體之中,其茶香氤氳在提梁壺與壺體之間,正是把作品的氣韻烘托出來,形成空間感,并讓壺鈕以下部分穩(wěn)住了作品的格韻。
曾經(jīng)有人提出,紫砂其實是擁有更大空間格局的,它甚至可以存在三維以上。紫砂壺所有舒適度都是建立在點、線、面在空間的最佳位置。大道至簡,所以在制作的時候,并沒有在渾天儀的造型上去賦予紫砂另一層面的風(fēng)貌。如果從渾天儀的角度去創(chuàng)作,這件作品從成型到燒制難度上肯定是很大的,不過紫砂的藝術(shù)性勢必要被削弱,甚至違背紫砂壺實用性的本意。好的作品一定是實用性與觀賞性并行不悖的。所以我沒從渾天儀去考慮,而是從渾天說這個宇宙理論去尋找創(chuàng)作點,當(dāng)把所有復(fù)雜的元素簡單化了,作品的藝術(shù)感染力反而是顯而易見的。
“刪繁就簡三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”這是鄭板橋的題書齋聯(lián),運用到紫砂創(chuàng)作中也是極其恰當(dāng)?shù)摹!皠h繁”就是提煉創(chuàng)作元素,使其作品沒有多余的表達(dá)形式;“就簡”是把作品的主題或直接或隱喻的方式簡單地表達(dá)出來;“領(lǐng)異”其實就是創(chuàng)新理念是別人未曾做到的,是可以引領(lǐng)創(chuàng)作思路的方向,并且付諸于作品上的;“標(biāo)新”則是提出新的創(chuàng)作理論,并把理論通過實踐更好地表達(dá)出來。“渾天提梁壺”的創(chuàng)作正是從“刪繁就簡”出發(fā),以達(dá)到“領(lǐng)異標(biāo)新”之境。
其實從天地、從宇宙、從更大空間來講,紫砂所能表達(dá)的或許是億萬分之一,可是在藝術(shù)角度來講,壺內(nèi)自有乾坤。古人認(rèn)為天圓地方,后又以方圓為面積描述用語,而紫砂亦以方器、圓器為主。而“渾天提梁壺”就是把宇宙的奧義簡單地?fù)粸橐粔兀纺懼谱饕灿芯次诽斓刂跣摹9湃说闹腔鄢3⒃诶寺男郧樯希捎质菄?yán)謹(jǐn)且灑脫的,正如制壺,須天真也不失真。