調適“全球”與“本土”：傳統文化話語的對外傳播

季芳芳

紐約城市大學學者大衛·哈維（David Harvey）指出，全球化的地球通過“時空壓縮”增速、壓縮，而英國著名社會理論家和社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）指出，人們的社會關系通過“時空延伸”得以延伸。在全球化社會中，矛盾和不均衡依舊存在，但與此同時，資本、人員、文化、物品之間的流動也在持續進行。在全球化的今天，如何增進各國對彼此文化的理解成為重要課題。

近些年，各種形態的傳統文化正在“走出去”。筆者將中國文化的對外傳播視作是若干跨邊境的文化流動現象之一。在國際傳播中，來自非西方國家的文化對外傳播，包括韓流等已經引起了學者的關注。學者們提煉了“文化相近”①“本土化”②等理論概念，來探討源自非西方國家的文化如何在跨境文化交流中得以被認可和消費的各種因素。

本文嘗試在全球本土的理論視野中探討這一話題，試圖探索中國作為一個非西方國家，在參與全球化的文化傳播過程中，進行著怎樣的創新實踐。研究問題是，如果將中國文化的傳播視為是跨越邊境的文化流動，那么中國傳統文化在“走出去”的過程中，如何與本土文化展開對話，并且被當地文化所接受？

除了搜集與孔子學院相關的文獻資料，本文數據來自對塔什干國立東方學院孔子學院的實地觀察和訪問。筆者隨中國社會科學院“跨文化傳播登峰計劃”課題組在2018年11月訪問了塔什干國立東方學院孔子學院，并且對中方和外方校長進行了訪問。

一、塔什干國立東方學院孔子學院和烏國的漢語學習熱情

塔什干國立東方學院孔子學院依據2004年6月15日中華人民共和國教育部與烏茲別克斯坦高等教育部簽署的《關于合作建設塔什干國立東方學院孔子學院的協議》而建。中國國家漢辦為領導組織機構，中方合作院校為蘭州大學，烏方合作院校為塔什干國立東方學院。

2014年9月3日烏茲別克斯坦頒布第2228號總統令《關于在塔什干國立東方學院建立漢學系》。該總統令第五條提到要進一步促進塔什干孔子學院的發展，將其建成烏茲別克斯坦漢學研究中心。

作為全球第一所簽約的孔子學院，塔什干國立東方學院孔子學院自運營10余年來，兩次獲得過全球先進孔子學院稱號，并在2014年榮獲孔子學院開創者稱號。兩位校長告訴我們，塔什干國立東方學院孔子學院的教授對象主要是大中小學、幼兒園學生以及當地民眾。除了語言類課程，也開設中國書法、太極拳、美食班、詩朗誦等文化課程。

自2006年-2019年，在塔什干孔院學習的學生數量已超過了5000人。目前有近千學生在學習漢語。由24位老師給他們教書，其中8位是蘭州大學的老師。中方校長告訴我們：烏茲別克斯坦學生學習漢語的熱情在持續增長，學生規模預期會有所增長。烏國學生的漢語熱情主要源于以下兩個方面：

（一）古今絲綢之路的鄰里關系

根據中方校長的觀察，烏國學生對漢語的熱情首先源自中國和烏國的鄰里關系。他認為，從地域上兩國隔得很近，歷史上兩國聯系也很多。在2018年11月18日舉行的“烏中歷史、文化、科學與經貿關系發展國際學術研討會”上，中國使館參贊張汶川先生在開幕式上指出：

提到中烏的歷史淵源，大家都會想到偉大的古絲綢之路。在這條以長安為起點，途徑撒馬爾罕、布哈拉、希瓦古城，延伸至歐洲的國際通道上，絲綢、瓷器和香料絡繹于途，為古代東西方之間經濟、文化交流作出了重要貢獻。今天中烏正攜手共建“一帶一路”，這一倡議的提出賦予了古絲綢之路新的生機，也為中烏兩國的經濟、文化和科技合作帶來了新的機遇，推動雙方各領域合作駛入快車道。

“一帶一路”把這兩個國家的關系進一步聯系在一起。歷史資源的現代化使用，重新復活了兩國之間歷史交往的歷史記憶，同時也賦予了新的鏈接和新的可能性。我們在烏茲別克斯坦觀察到，自烏茲別克斯坦獨立之后，烏國非常重視歷史文化記憶和文化傳統之于其塑造國家身份的重要性。有學者曾撰文指出烏總統的時政方針，除了工資、保障體系、教育等方面，也包括“扶持傳統文化，尊重傳統社會，打擊極端主義”等。③

（二）密切的經貿關系

中亞地區是“一帶一路”倡議的關鍵區域。2013年，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學的演講中，首次提出了“絲綢之路經濟帶”構想。目前，中國與烏茲別克斯坦已經建立起戰略合作伙伴關系。塔什干孔院的校長在訪談中指出，兩國之間經濟交往，以及中國經濟的發展都是促使學生學習漢語的動力。

有學者指出，截至2019年初，中國是烏第一大貿易伙伴。2018年1月到11月，雙邊貿易額為56.69億美元，同比增長51.1%。中方累計對烏投資超過78億美元。米爾濟約耶夫政府出臺了一系列旨在吸引外資的優惠政策，重點是基建、紡織、能源等領域。目前在烏中資企業數量已超900家。④確實，在我們與當地研究機構的交流過程中，安格連-帕普鐵路隧道、中吉烏公路、鵬盛工業園等關涉國計民生的大項目不止一次被提及。

中方校長在接受我們的訪談時，指出：

當地人和中國公司打交道，也都感覺到需要漢語，這是客觀形成的。烏茲別克斯坦和我們中國人感情上特別相近，很容易互相理解，民心相親相近這個方面確確實實我覺得是最好的一點。

除了鄰里關系以及經貿合作，外方校長指出，政府獎學金和孔院獎學金的設置也是一個重要因素。這些獎學金能夠支持學生到中國學習。能得到來華留學的機會對于烏國學生而言很有吸引力。

二、傳統文化話語對外傳播： 在與本土的對話中尋找普適性元素

從跨邊界文化流動的現有研究來看，全球化是否會帶來同質化文化已經被多種多樣的經驗研究展示了其理論的不足。比如媒介研究和文化研究的經典文本《意義的輸出：〈達拉斯〉的跨文化解讀》展示了全球化并不等同于同質化?？评椎系摹痘祀s：全球化的文化邏輯》一書則展示文化交互時的復雜互動過程。在信息技術發達的今天，跨文化邊境流通在技術的中介化之下展示出來的是一個雙向互動的過程。

與此同時，對于文化的傳播者而言，也需要在與本土“文化”的對話過程中，去尋找鏈接兩種文化的普適性元素。當代文化社會學家、美國匹茲堡大學教授羅蘭·羅伯遜（Roland Robertson）在三洋公司案例的基礎上，提出了“球土化”（glocalization）的概念，來描述跨國企業做出各類調整以適應當地文化特點的過程。

如果我們把孔子學院等機構理解為中國對外文化傳播的中介機構，我們也可以通過觀察孔子學院如何“傳遞”文化信息，將其作為一個入口，來觀察文化的本土接受問題。

訪問團剛進入這所學校時，來來往往的學生會停下腳步，并且和我們說“您好！”。學校墻壁上也掛了“有朋自遠方來，不亦樂乎”等條幅，令在異國他鄉的我們感到十分親切，也感到了這些傳統話語的貼切性。2018年8月，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！痹谖覀兣c兩位校長（外方校長、中方校長）交談時，訪問團特意就中國傳統文化的對外傳播和本土接受問題進行了專題了解。中方校長在回答我們所提的中華文化對外傳播的經驗和問題時指出：

尋找共通的價值觀，這是最基本的人的感情的東西。也就是人類共同價值觀?？鬃拥睦砟睿热纭坝信笞赃h方來”，體現的是人類共同的一些東西，這些東西貫穿每個老師的授課之中。在人類基本感情方面，我認為大部分是相通的。這些共通的也是能夠傳播的。你尊崇的別人也尊崇。無非是說法不同，而有的說法會有差異，但是思想和情感有很多相近。某個說法可能讓人感覺很新穎，表述上也有差異，但是大家都能理解和接受。

我們了解到，烏中兩國文化有很接近的底層價值觀。比如對于友情都很重視。中國人說“海內存知己，天涯若比鄰”，烏語中也有類似的表達。這樣的例子不勝枚舉。

漢辦官網數據顯示，截至2018年12月31日，全球154個國家（地區）建立548所孔子學院和1193個孔子課堂。覆蓋亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲等。從跨文化傳播的角度而言，不同文化族群對于時空的理解、非言語行為特征、價值觀等維度都會存在差異，那么在進行文化的傳播過程中，需要在與本土對話的過程中，提煉出為當地文化所能理解的文化元素，從而使得文化之間能夠達成某種“理解”。

三、創新手法：教材編寫和文化傳播

自20世紀80年代以來，相關學者就對外漢語教材的針對性問題進行了專門探討。雖然文獻對針對性側重點有所不同，但就基本內涵大家達成比較一致意見。針對性包括：1. 要適合學習者的自然特點和社會特點；2. 要適合學習者的目標需求和學習需求；3. 要適合語言學習的環境和學習條件；4. 要體現學科的性質和課型特點；5. 要體現目的語教學的重點和難點。⑤

目前也有不少漢語教材是針對母語是英語的學生編寫，這些教材有其優點，但是在使用習慣上，不能完全適應目前漢語教育在世界各地展開的發展趨勢。在對外漢語教學界，國別化教材的編寫問題也隨之產生。

塔什干孔子學院同樣積極適應本土需求，啟動烏語版《漢語樂園》《新實用漢語課本》編譯工作。通過走訪我們發現，塔什干孔院特別注重一線老師的教學感受和學生的反饋意見。中方校長指出：

十年以前的教材現在都有一些內容要更新。教材夠不夠新，只有一線老師教課的時候最有發言權，所以他們一起參與教材編寫。我們也會征求學生意見。教法怎么樣？內容怎么樣？信息元素是不是現代的，是不是合適的？

塔什干國立東方學院孔子學院圖書館一本由烏中老師合編的教材《烏漢-漢烏熟語詞條對照輯錄》引起了我們的注意。該書收錄了烏茲別克語和漢語中的常見熟語1996條，其中烏茲別克語常用熟語995條，包括諺語、俗語和慣用語。在前言中，編撰者指出，生活在中亞腹地的烏茲別克民族擁有幾千年的歷史，經歷過無數次的征伐、戰亂和語言更替，烏茲別克民族仍保持了其固有的民族習慣和文化傳統。⑥該書收錄許多反映民族差異的熟語。比如，漢語熟語中有“老馬識途”“龍馬精神”等，側重于馬的忠厚與勤勞，而烏語的表達是：馬是男人的翅膀等。與此同時，漢語和烏語會有不同的諺語表達相同的意思。比如，漢語中有成語“弄巧成拙”，而在烏茲別克諺語中則是，“本想描描眉毛，卻不小心戳到了眼睛”。作者在前言中指出，編寫此書是因為，當時尚未有烏茲別克諺語或俗語詞典翻譯成中文，也未見漢語熟語詞典被翻譯成烏茲別克語?？梢?，這本詞典的編撰既是漢語教學教材本土化努力的一種代表，同樣也是中烏語言和文化溝通和交流的橋梁。

四、作為一個跨邊境文化傳播的案例

從國際傳播的角度看，中國正在各個層面審視自己，通過文化和媒體“走出去”的方式，表達主張、確立話語。在長久的歷史中，中國以不同的形象被認知。在價值觀層面，非西方社會也曾被展示成西方的對立面——那個“失語”的他者。也有學者試圖在后殖民的語境中通過東方主義這個概念，凸顯西方存在的偏見。通過文化“走出去”等一系列活動，中國也在通過動員傳統的文化資源，以期塑造一個具有歷史悠久優良傳統、文化積淀深厚的國家形象。

某種程度而言，文化是一種話語建構，文化之間的對話和交流也是話語的交流和交換。本文把孔子學院視作文化傳播的中介，來討論文化傳播如何通過尋找普適化的元素，制造一種多元文化共存的文化狀態。這里的本土化并非是要像本土一樣，而是指在本土對話的過程中，去尋找本土能夠接受的元素，所以也可以視作對兩個文化共同“語言”的探尋。

或許還可以探討的問題包括：當文化元素被游戲世界進行現代化轉化時，那么對外文化傳播中，會不會遭遇本真性的問題？再比如，我們看到可口可樂在中東播放的若干廣告獲得廣泛贊譽。這些廣告強調了要拋開偏見，去理解當地對生活的追求。那么本土化的創新做法與當地價值觀又該如何共存也是可以討論的問題。

（本課題受中國社會科學院“跨文化傳播登峰計劃”資助）

「注釋」

①Straubhaar， Joseph D. 1991“.Beyond Media Imperialism： Assymetrical Interdependence and Cultural Proximity.”Critical Studies in Mass Communication 8 （1）： 39–59.

②Iwabuchi， Koichi. Recentering globalization： Popular culture and Japanese transnationalism. Durham， N.C.：Duke University Press，2002，p.89.

③蘇暢：《烏茲別克斯坦：變化正在發生》，《世界知識》2019年第8期。

④同上。

⑤孫云鶴：《國別教材的適用性研究——以〈意大利人學漢語〉為例》，《湖南師范大學教育科學學報》2012年第11期。

⑥李雅梅、[烏]奧扎德·阿奇洛等編撰：《烏漢-漢烏熟語詞條對照輯錄》，人民出版社2011年版，第1頁。