電影《驢得水》的悲劇性分析

鄭佳敏

【摘 要】電影《驢得水》是一部披著喜劇外衣的悲劇，影片從頭到尾，從情節(jié)設(shè)定到角色塑造再到主題闡述都充滿了悲劇性。影片講述了幾個鄉(xiāng)村教師為了拿到教育部的撥款，以驢的名字臆造了一個叫作“呂得水”的英語教師，即以他的名義多領(lǐng)一份薪水用來維持這個三民小學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而后為使騙局不被戳破而上演了一幕又一幕荒誕的鬧劇的故事。本文從情節(jié)的設(shè)定、角色的塑造、主題的闡述出發(fā)對該片進(jìn)行悲劇性分析。

【關(guān)鍵詞】悲劇性;《驢得水》;人性

中圖分類號：J905? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0086-02

電影《驢得水》由2012年的同名話劇改編，講述了幾個鄉(xiāng)村教師為了拿到教育部的撥款，以學(xué)校里用來拉水的驢的名字，臆造了一個叫作“呂得水”的英語教師，即以他的名義多領(lǐng)一份薪水用來維持這個三民小學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)。之后教育部特派員要來突擊檢查，老師們拉來目不識丁的銅匠冒充“呂得水”逃過檢查，然而撒一個謊終究要用一千個謊來圓，故事最終還是走向了崩塌。導(dǎo)演將本片定位為喜劇，而事實(shí)上《驢得水》的內(nèi)核其實(shí)是徹頭徹尾的悲劇，片中所有的人物，無一例外都經(jīng)歷著向生而死的生命歷程，他們知曉作為人的兩面性，但在面對死亡的不可逆性時，拋棄了理性，作為一個拋棄理性的存在主體，以往對生命價值的追求，對生命本質(zhì)的追問在這一刻顯得微不足道。

一、悲劇性的情節(jié)設(shè)定

亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是悲劇的靈魂，所以用亞里士多德的悲劇理論來衡量，《驢得水》從情節(jié)設(shè)定上來講是成功的。所謂悲劇的有機(jī)整體觀念即是要求各部分必須相呼應(yīng)、聯(lián)系。影片從臆造“呂得水”騙取撥款開始，發(fā)展至拉銅匠入伙，再到張一曼被眾人背叛、唾罵、剪去頭發(fā)為高潮，在張一曼自殺，佳佳離開中結(jié)束。整個故事的發(fā)展被情節(jié)化，而情節(jié)也被故事化，將前半段荒誕的反諷與后半段的沉重隱喻相折疊，大大豐富了情節(jié)的意義。

虛構(gòu)的故事要真切地引起觀者充滿現(xiàn)實(shí)感的憐憫與恐懼就需要情節(jié)發(fā)展中的沖突。至張一曼頭發(fā)被剪之前，整個前半段緩慢而輕松，而后半段甚至沒有明顯的過度就進(jìn)入到迅猛與瘋狂之中，平和的初衷開始，慘烈的崩潰結(jié)束，非理性逐漸覆蓋了理性，將情節(jié)牽制到一個最終一定會潰敗的發(fā)展方向，這即是歡樂與絕望相沖突，帶給觀者的就是那使他們突然想起自己在舒適中主動遺忘或故意逃避的殘酷現(xiàn)實(shí)的憐憫與恐懼。故事的一開始，所有人臆造了一個不存在的人，以這個人的名義多領(lǐng)一份薪水的維持現(xiàn)狀，后來出現(xiàn)了一個新的人物——特派員，即將打破這個順?biāo)鞎r，大家又拉來另一個新人物——銅匠來維護(hù)這個謊言。他們形成的新的群體使得情節(jié)又向前推進(jìn)，直至小的問題積累為大的矛盾，大的矛盾在最后一個新人物——捐款的美國人出現(xiàn)后，原有的平衡徹底被打破，這個群體在荒唐地欺瞞哄騙后終于露了餡，當(dāng)觀者以為一切將明亮起來時，理性在經(jīng)歷了之前所有沖突后徹底被吞噬，情節(jié)最終走向混沌。結(jié)尾處，佳佳在車上打開了裝滿彩球的箱子，漫山躍動的都是掉落的彩球，而事實(shí)上彩球正象征著他們遙不可及的夢。那裝滿夢的箱子最終被開啟，佳佳在車上行進(jìn)著，小球在山間躍動著，漫山遍野都是跳動著的夢，但人們卻再也握不住它們。曾經(jīng)五顏六色單純的夢已經(jīng)破碎，并且再也找不回來，佳佳接下去的路是未知，也是已知，畫面至此以這種獨(dú)特方式，觀者的悲傷感被激發(fā)到頂點(diǎn)，作為悲劇以這樣的方式來畫上一個句號達(dá)到了深化悲劇感的目的。

影片中張一曼的死亡并無鏡頭，而是通過在校長、周鐵男、裴魁山自以為一切如初后的一聲槍響來表現(xiàn)，張一曼的死亡是軀體的終結(jié)但并不是靈魂的新生，這既是生命的毀滅也是對現(xiàn)實(shí)悲劇命運(yùn)的逃離，之后立即銜接的佳佳離開，漫山躍動著掉落的小球的結(jié)尾，苦難雖已消除，軀體雖已毀滅，但這樣徹底悲劇性的收尾，給觀者帶來的是生理上以及心理上無限的雙重悲劇快感。片中貫穿的學(xué)校里的五人穿著張一曼縫制的衣服合影的鏡頭使觀眾穿越了時間體會到最初在矛盾產(chǎn)生前的平和與歡樂，同時這對生命終結(jié)，理性徹底崩塌的時間性延宕使得《驢得水》在沖突中圓滿完成了悲劇性的藝術(shù)表達(dá)。

二、悲劇性的角色塑造

戲劇對人產(chǎn)生陶冶以及凈化，讓人與人的靈魂相見并交談，即導(dǎo)演和演員要與觀眾溝通，靠的是戲中的角色。而塑造角色正要像亞里士多德所說“刻畫性格，正如安排劇情那樣，須常常力求合乎必然率，務(wù)必使某種性格必然有某種言行，務(wù)必使此事必然繼彼事之后哦發(fā)生。”角色的塑造相互矛盾又始終一貫。戲劇將想要表達(dá)的意義附著于角色之上，而劇中的角色要傳達(dá)這個意義就必須通過日常生活中的歡樂與傷悲，最基本的生理與情感的需求來常態(tài)化表達(dá)，傳遞給觀者，“正因?yàn)楸瘎〉闹魅斯桥c我們一樣的人，所以當(dāng)他們身處厄運(yùn)時，我們總會不由自主地害怕這樣的災(zāi)禍會發(fā)生在自己身上，這感同身受的恐怖就必然引起對于主人公的憐憫——這種憐憫其實(shí)就是一種自憐，是在對悲劇主人公的憐憫中看到自身的可憐。”即是觀者通過這樣的傳遞聯(lián)想到自身，這是一種憐憫角色遭遇，恐懼自身命運(yùn)的審美反應(yīng)，并且作為悲劇的恐懼情緒有利于緩和現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情感，使之得到凈化。即如驢得水中，張一曼這一角色塑造。

片中的張一曼的價值觀是她悲劇命運(yùn)的導(dǎo)火索，這樣一種對于道德綁架的無視，觀者能判定這個角色是一個崇尚自由，不受制約的女性。她大膽說出的生理需求，與裴魁山的曖昧關(guān)系，對裴魁山的道德規(guī)勸輕蔑拒絕，與銅匠出于利益也出于生理愉悅的結(jié)合，都顯示著她超前的價值觀，她的身體歸屬于她自己，她提倡的是自由平等與人性的解放。但作為劇中的角色，這樣的女性角色只會被視為道德淪喪的下賤之人。她積蓄著整部影片的悲劇能量，不斷因?yàn)樽约旱膬r值觀而經(jīng)歷災(zāi)禍，讓置世俗的道德觀于不顧的自由的人終究為自由消磨殆盡。她對銅匠的善意的謊言造成的是慘痛的后果，而那些無時無刻都在編造謊言的人卻達(dá)到了他們的目的，這樣一個典型的悲劇性的角色無時無刻不在用無言的悲楚敲擊著觀者的內(nèi)心，在劇中，小人得志，惡人得逞，張一曼被道德觀綁架、被人言毀滅，最終自己結(jié)束了自己。而在現(xiàn)實(shí)中，和張一曼這個角色一樣敢于接受自己的真實(shí)想法、直面人生的人或許也有同樣的遭遇。

正如車爾尼雪夫斯基所說，“悲劇不是個人的偶然原因所致，而是人與實(shí)體性的倫理觀念的必然性沖突，沖突的雙方的根源實(shí)質(zhì)上是性格悲劇的矛盾沖突，人士同支配著自己和別人行動的外在的必然規(guī)律作殘酷斗爭的——這條規(guī)律就是悲劇性。”周鐵男幾次差點(diǎn)將大家共同編織的謊言戳穿，他曾對小人恨之入骨，在銅匠要剪張一曼頭發(fā)，要威脅佳佳做新娘時，他都展現(xiàn)了這個角色的骨氣。他對佳佳有愛，對張一曼有敬，是一個完整的角色，而也正是因?yàn)樗耐暾?dāng)子彈從頭邊擦過時，作為人的本能，他拋棄了理性，將原本的善惡觀拋諸腦后，以至于是他勸佳佳扮演銅匠的妻子，是他斥責(zé)想要告發(fā)這整個荒唐的鬧劇的佳佳幼稚。完整的人原本身上就帶有兩面性，劇中把周鐵男塑造成不敢向心愛的人吐露心聲，卻敢于沖撞權(quán)威，被權(quán)威震懾后又膽怯懦弱的角色。處于現(xiàn)實(shí)中的觀者同樣能通過這一真實(shí)的塑造體會到基于自身性格所產(chǎn)生的需求與社會要求相抵觸時的矛盾，如同席勒所認(rèn)為的環(huán)境所迫，不得不然才是悲劇藝術(shù)。

《驢得水》中極惡之人必然是裴魁山與銅匠這兩個角色，裴魁山自以為是的性格始終一貫也毫不隱藏。自以為他了解張一曼于是對她告白說別人不了解她，她需要他的愛，自以為是的他在張一曼多次拒絕后都不死心，直至親耳聽到張一曼“睡服”銅匠，自以為是的自尊心徹底瓦解，一個浪蕩的女人寧可同目不識丁的銅匠歡好也不愿嫁給他，他的自以為是決定了自己并非是站在張一曼的愛慕者的角度上，而是站在了一個道德制高點(diǎn)上的救贖者，所以對他來說張一曼是在背叛他，這樣的女人就得下地獄。而銅匠這個角色被塑造成了一個“牲口”般的人物，他如同牲口一般單純善良卻沒多少智慧，想說話就說話，想唱歌就唱歌，被三人稀里糊涂地拉來冒充老師，也稀里糊涂地被“洗禮”，也如同牲口一般在稍懂些皮毛被特派員贊揚(yáng)后真把自己當(dāng)作了學(xué)富五車、品行兼優(yōu)的“呂得水”。之后張一曼不得已罵銅匠是牲口，銅匠朝張一曼以最大的惡意進(jìn)行了報復(fù)。這并不是角色性格的轉(zhuǎn)變，從始至終這個角色都是一個“牲口”，只是在作為單純的牲口時，他接受了教育，披上了人的表皮，這層表皮很脆弱，一碰就會碎。銅匠這個角色是個具有悲劇色彩的人物，對他來說這種帶有利用性質(zhì)的教育和暴力沒有任何區(qū)別，這兩者都具有破壞性，都是解決問題的極端方式，當(dāng)你用暴力對待受害者的時候，他們的第一反應(yīng)一定是以暴力作為反抗，所以當(dāng)教育淪為遮蓋理性的工具，喪失理性的人也終將對教育報以最大的惡意。

戲劇中一些角色的塑造還承擔(dān)著推動情節(jié)發(fā)展的作用，在《驢得水》中即是特派員和銅匠的妻子。特派員第一次出現(xiàn)就打破了最初的平衡，也就促使了銅匠假冒的驢得水的出現(xiàn)，使得劇情方向朝著崩塌邁進(jìn)，而他的第二次出現(xiàn)，讓善良被利用陷入了危險境地，讓人丑陋的嘴臉畢現(xiàn)或更加肆無忌憚，并使他們在被迫中促成更大的騙局，將理性徹底拋棄，使情節(jié)走向悲劇的深淵。

三、悲劇性的主題闡述

《驢得水》的主題是圍繞著一個騙局而引發(fā)的一系列人與人、人與社會之間的關(guān)系不斷產(chǎn)生的沖突而展開的，在劇中這一系列關(guān)系的不斷深化中， 透過每一個沖突和人物的命運(yùn)可以看出《驢得水》的主題雖不宏大但相當(dāng)透徹，即展現(xiàn)人性中的反面以及個人命運(yùn)同社會生活的不可對抗。

世界的悲劇首先是人的悲劇，是理智的消亡和人性的泯滅的悲劇，以至于悲劇對人性的贊美與批判總是如此深刻，作為一個處于有著約定俗成價值觀的環(huán)境中的崇尚自由的人，坦率地表達(dá)出自己想要的，結(jié)局只能是被殘忍地毀滅，更為殘忍的是，當(dāng)所有人將理性拋棄后他們?nèi)诵灾械幕氖徟c冷漠完全暴露，但他們?nèi)阅墚?dāng)作一切似乎從未發(fā)生過，就像《驢得水》的結(jié)尾，校長、周鐵男、裴魁山三人微笑著握手慶祝學(xué)校一切照舊，并且如往常一般做著激勵的動作，不反思過去，不清算錯誤，與人的本性妥協(xié)，與命運(yùn)和解，看似自然實(shí)則刻意地回避錯誤、放任罪惡，這樣的平靜才是最深刻的悲哀。

悲劇的主題探測的是人的道德底線，所以悲劇雖不直接教導(dǎo)，卻能使觀者思考人何以為人，不承載說教功能，卻擔(dān)負(fù)著揭露人性的使命，《驢得水》就像是針對每一個觀者運(yùn)作的人性過濾器，不斷揭露主題來提出發(fā)人深省的問題，卻也從不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，讓每個觀者的心靈得到考驗(yàn)的同時，產(chǎn)生對于戲劇主題的深入思考與探討。

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