王陽明“知行合一”思想對當代大學生實踐觀的啟示

張燕

【摘 要】 文章論述了王陽明“知行合一”思想的內涵及當代價值，分析了大學生知行脫節的癥結所在以及形成這些問題的內在原因和外部影響。闡述了王陽明的“知行合一”思想對當代大學生實踐觀的現實啟示：要加強知行一體的學校教育;強化真知真行的自我認知教育;注重知行功夫的實踐觀教育;做好知行本體的社會教育。

【關鍵詞】 王陽明;“知行合一”思想;大學生;實踐觀啟示

一、王陽明“知行合一”思想的內涵及意蘊

1、“知行合一”思想的內涵

程頤說：“君子以知為本，行次之”、“須是知了方得行”。[1]可見程頤認為知在行之前，且比行更重要，在做任何事時，須得知，方能行。朱熹基本上繼承了程頤關于知行觀的觀點，但他也有所感悟，談及了自己關于知行觀的思量，他認為“知行常相須，如目無足步行，足無目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重”。[2]在批判繼承程朱知行觀的基礎上，王陽明獨樹一幟的提出了知行合一思想。較之于前人，王陽明并不把研究的重心放在知行的前后或倚重問題上，而是將知行關系看成一個動態的發展過程。

隨著時代的發展變化，王陽明知行合一思想的理論價值和現實意義日益為社會所重視。知行合一的內涵可以概括為三點：一是知行本體?！氨倔w”有兩層內涵，其一是“本然”，即事物的真實面目、本來狀態;其二是指某件事背后的道理、根據或原因?！爸斜倔w”即是良知本體，亦即是心體。知行本體的自性原本是合一的，它之所以沒有合一，是因為被私欲所隔斷，所以必須有“致”的功夫以復其合一之體?！洞髮W》舉“如好好色，如惡惡臭”，[3]以指真知行與人看，這個真知行即是本體的知行。王陽明認為知與行的關系應當是知行合一的狀態，應當知而必行，而不是行而不知或知而不行，這些都不是真正的知行合一。二是真知真行?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足以謂之知”。[4]知得真切，知得篤實，便是行;行得明覺，行得精察，便是知。知與行是同時并起的，是“即知即行”的，意念一經萌發，便立即徹底將它克倒，不使任何一念不善潛伏在心中，這便是王陽明“知行合一”之教的宗旨所在。三是知行功夫?！肮Ψ颉敝競€人實現自我所需要進行的身心修養活動和實踐活動。王陽明說：“合著本體的是功夫，做得功夫的方是本體?！盵5]所謂知行功夫主要分為兩個方面：一方面是慎獨與自省的功夫。要誠實面對自己的內心，踏踏實實的做學問，做功夫。尤其是當自己一個人獨處時，需靜心，內省，不能作假，不能自欺。

另一方面是省察克治的反向功夫。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才會有一念動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃廓清。[6]王陽明用貓捉老鼠的形象比喻描述了應對私欲時應如何自省、內制與矯正的功夫。

2、王陽明“知行合一”思想的當代價值

王陽明“知行合一”說，“實現了儒家的政治道德教化路徑從外爍型向內化型的轉型，從而將人們達到止于至善的大學之道，從通過主體之外的客觀精神由外向內的灌輸轉換為通過發明主體內在的主觀良知由內向外的體認” 它是中華燦爛文化中一筆寶貴的精神財富。大學是形成和塑造大學生人生觀、價值觀、世界觀和實踐觀的重要階段，能否形成健康良好的道德認知，將直接影響著大學生的實踐觀的形成和發展。王陽明“知行合一”思想作為一種良好的道德理論，它有助于提升大學生的自身道德認知，通過知行本體、真知真行等方法幫助大學生內化其道德認知理論，輔之以知行功夫的實踐功夫將其進一步深化融入于大學生的實踐活動中，助其真正的做到內心的認可，真正做到知行合一。

二、大學生知行脫節癥結及成因剖析

1、大學生知行不一的表征

大學生的道德認知和道德實踐相脫節，主要表現為以下幾個方面：一是知而不行。王陽明在確定行從屬于知的基礎上，把知放到一個終極的位置上.那為什么現實中還有知而不行呢？那就是"知"還不夠。知而不行是道德主體掌握了一定的道德認知，并且已經將其上升為自己的主觀態度，但在道德認知與道德實踐轉化的過程中卻選擇不去實踐，致使行跟不上知的高度，發生偏差。大學生學習道德文化知識，在接受道德文化滋養后，并沒有將其根植于實踐的大地。這些在大學生的實踐中比較典型表現為，明知網貸的危害，但在各種誘惑的驅使下仍然以身犯險，這就是典型的“知其不可為而為之”。知而不行是主體只做到了知“知”，而不認“知”、信“知”更不去行“知”。二是行而不知。“行而不知”是道德實踐主體由于自身道德認知不足或對不道德認知的不清晰，而造成的知行不一。大學生已經實施了道德的不道德的行為，但是自身卻沒有相應的道德認知作為理論上的支撐，“知”跟不上行的高度，導致知行不一。簡言之，這就是所謂的行而不知。如一些大學生因其自身法律意識淺薄而做出違法行為而不自知等。進行正確的道德認知是進行道德認知的前提，只有正確的道德認知才能指導正確的道德實踐，因道德認知的偏差而導致道德實踐的失敗，也會成為造成大學生知行不一的元兇。三是知行割裂。知行割裂是知行轉化的過程中，由于道德主體自身的原因而造成的知難以轉化為行，知與行發生割裂，造成知行不一。主體雖然對道德認知有著較高的掌握和認同，但由于某些客觀原因如：利益、情感等因素造成的道德認知難以轉化為道德實踐，從而造成知行割裂，知難以轉化為行。

2、大學生知行脫節內因分析

（1）思想上對思想政治課的不重視。大學生的道德教育主要通過高校開設思想政治課來實現，但很多大學生認為該課程的實踐性不強，對未來就業也毫無用處，將其稱之為是“洗腦課”，這種不正確的認知導致其行為上出現偏頗，很多大學生對思想政治課學習的積極性和主動性并不高，再加之這門課授課主要是以理論灌輸為主，課程評價主要是通過分數，這樣的課堂呈現方式導致思想政治理論課在大學生中遭到“冷遇”。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”。大學生對思想政治課的不夠重視，導致其道德認知不足，知跟不上行的高度，導致知行不一。

（2）道德情感匱乏，道德意志薄弱。在道德認知與道德實踐轉化的過程中，若連接的中間環節出現缺口，也會導致大學生知行不一。在道德認知轉化為道德實踐的過程中，情感因素和意志因素在其中發揮著重要作用。在大學生接受道德認知教育后，在將其轉化為道德實踐時，由于對道德情感缺乏共鳴，缺乏認同感，或是在進行道德實踐過程中淺嘗輒止，稍稍遇到一點困難就主動放棄，缺少了這兩個必要環節，大學生想要將道德認知轉化為道德實踐，真正做到知行合一，怕是很難做到的。

3、外部環境影響

（1）學校教育因素。一是教學方式的單一模式化。我國高校的思想政治理論課教學模式相對較為單一，課程缺少豐富性和張力。高校在對學生進行理論傳輸時，大多以說教、課堂灌輸為主，無論是課堂上的道德教育還是校園文化影響下的道德教育，大多數情況都只是單方面教育，形式枯燥，方法單一，缺乏與學生之間的良性互動。教學內容在課后得不到延續，教學的形式方法多偏重于理論知識的學習，過分重視知識傳輸，而忽視了實踐方面的訓練培養。二是忽視學生的主體地位。在教育模式上，學生是接受者，教師是傳送者，在知識輸送過程中，學生始終處于被動的接受狀態，思想、道德規范等被源源不斷的輸送到學生的頭腦中，其主觀能動性和主體性得不到最大程度的發揮。在教育方法上，忽視學生的個體差異，缺乏與學生之間的互動交流與及時溝通。這些都是阻礙大學生進行良好的道德知識與實踐培養的客觀因素。

（2）社會環境因素。一是互聯網的負面影響。依托于互聯網技術的新媒體日益成為信息與思想、大眾輿論的交匯地，西方意識形態和價值觀念的滲入方式、傳播渠道和模式也伴隨著新媒體的發展有了新的動向。在此背景下，大學生則因其群體特征，知識結構、現實需求等因素成為知行脫節的“易感人群”。大學生作為新時期“中國夢”的實現者，同時也是網絡社會的主力軍，他們在享受科技發展所帶來的成果時，也不可避免的受到網絡的影響，各種不同的信息滲透到大學生生活的方方面面，同時用各種交織的思維方式、價值觀念、生活方式來變革著他們的思維方式進而影響他們的行為選擇。二是現行主要的經濟運作方式對大學生文化價值觀念帶來的沖擊和影響。隨著我國經濟運作方式轉變為市場經濟調節為主，政府調節為輔的運作方式，不僅使我國經濟領域的面貌煥然一新，同時也沖擊著人的思想。由于市場經濟的發展，一系列新的，多元的文化價值觀念蜂擁而至，使得大學生的人生價值觀念，使其呈現出多元化、復雜化的態勢。

三、王陽明的“知行合一”思想對當代大學生實踐觀的現實啟示和應對策略

1、加強知行一體的學校教育

“知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截之功，失卻知行本體，故有合一并進之說”。[7]王陽明認為，在知行合一功夫中，行是至關重要的，行也是當前開展思想政治教育工作的落腳點。所以，高校必須高度重視知行合一的培養，著重促進大學生的教育實踐，開展多途徑、多方式，啟發學生的道德自覺性與主動性，把提升個人品質放在首位，敦促學生積極投身于為人民服務的道德教育實踐活動中，通過開展勤工儉學、志愿者服務活動、教育實習等增強大學生個人與社會、個人與集體的道德責任感，從而促進大學生知與行的無縫銜接，促進個人的全面發展。

2、強化真知真行的自我認知教育

王陽明在“心即理”思想的基礎上倡導道德教育要做到“知行合一”，其目的在于強化道德教育的力量。王陽明認為道德教育只有內化于心方能起作用。大學生要強化自身真知真行的自我認知教育，在道德教育實踐過程中，要認識到自己的主體地位，注重從內心的“良知”出發，將道德知識內化于心，在心理上認同道德原則和道德規范，在自身與教育環境的雙重交互影響下，明覺良知，熟稔于心，以達到規范完善自我道德品質的目的。

3、注重知行功夫的實踐觀教育

王陽明主張凡事不能只停留在口頭上，言語上，這其中一定要有生命的體驗和感受，每個人都要把知識經過生命齒輪的碾壓與整合，將其體現出來。這個生命的整合與統一的過程便是知行功夫的磨練過程。應加強對大學生知行功夫的實踐教育，積極鼓勵大學生慎思之，篤行之，引導大學生勤于思索，善于思考。在教育過程中，多注重對大學生邏輯思維能力的培養，從而為道德實踐創造肥沃的理論土壤環境?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，對大學生的實踐進行合理有效的指導，鼓勵大學生善于嘗試、勇于嘗試，將自己的想法付諸實踐，在實踐中不斷的求索真知，不斷提高解決問題的能力。

4、做好知行本體的社會教育

王陽明認為：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進?！盵8]“事上磨練”，亦即“就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功?！盵9]通過“聲、色、貨、利”這些日常事務去體驗“良 知”。[10]在道德踐履活動中不斷磨練自己的內心，反對離開行只知或只知卻不行的“大空”學風。大學生的社會實踐作為高校實踐教育的重要組成部分，對促進大學生的知行合一具有重要的作用，大學生應積極參加社會實踐，在掌握豐富的道德理論知識后堅持在事上磨練，發揮主體作用，重視自我價值的挖掘，在社會實踐中得到歷練，通過實踐體會理論與實際的差異，通過實踐來開拓和培養自己的思維邏輯以及社交溝通能力。

【注 釋】

[1] 程顥，程頤.二程集上[M].北京：中華書局，1981.143.

[2] 朱熹.四書集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.221.

[3] 禮記·大學.

[4][5] 蕭無陂·傳習錄校釋[M].岳麓書社，2012.6.

[6][7] 《傳習錄》.

[8][9][10] （明）王守仁著.王陽明全集（1）.陳恕 編校[M].北京：中國書店，2014.81.38.109.

【參考文獻】

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[6] 陳立勝.何種“合一”？如何“合一”？——王陽明知行合一說新論[J].貴陽學院學報（社會科學版），2015.10（03）2-9.

[7] 楚亞萍. 論王陽明知行合一思想對當代大學教育的啟示[A]. 貴州省社會科學界聯合會.多彩貴州文化及文學傳承創新研究——2012年貴州省社會科學學術年會第二分會場暨貴州省中國現當代文學學會2012年學術年會論文集[C].貴州省社會科學界聯合會.2012.4.

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[10] 馬關泉.論王陽明知行合一說及現代意義[J].武警學院學報，2007（11）56-58.

【作者簡介】

張 燕，女，陜西西安人，西安電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論與實踐.