淺談中小學開展經典誦讀存在的問題與對策

摘 要：“經典誦讀”是一場由專家呼吁、政府發起、有廣大中小學師生積極參與、受到全社會關注的中華文化弘揚活動。1995年3月召開的全國第八屆政協會議上，趙樸初、冰心、啟功、張志公等九位著名文化人士提出頗具影響力的《建立幼年古典學校的緊急呼吁》議案，對傳統文化缺失表示憂慮，提出在青少年中加強古典文化學習，這成為全國“經典誦讀”活動的緣起。1998年，團中央、少工委和青基會正式啟動“中華古詩文經典誦讀工程”并推出《中華古詩文讀本》;2007年，教育部語言文字應用管理司啟動以“親近經典、承續傳統”為主題的“中華誦”系列活動，從2010年起，教育部、國家語委、中央文明辦決定共同實施“中華誦·經典誦讀行動”活動，繼續縱深推進經典誦讀活動的廣泛開展。至此，經典誦讀成為了一場以中小學為主要陣地、全社會共同關注、全民共同參與的盛大文化傳承活動。

關鍵詞：經典誦讀;策略;傳承

我們應清醒地看到：經典誦讀活動自開展以來，雖然取得了一些成績，但也存在不少問題。就目前看來，中小學經典誦讀活動存在的問題歸結起來主要有以下幾個方面：

一、 跟風的多，持久的少

經典誦讀工程是一個全民工程，更應該是一個系統工程、持久工程。但我們分明感到，一些中小學不是真正要帶領孩子在誦讀經典中去持續感受中華文化魅力，提升孩子經典文化素養，而是從“經典誦讀”活動中嗅到了宣傳學校、包裝學校的“商機”。因此雖然活動伊始便積極跟進，廣泛參與，但由于其目的是增加學校在民眾面前的“曝光率”，贏得一個好名聲，所以隨著時間推移，誦讀活動推動日久，民眾新鮮感喪失，一些學校參與熱情反而降低，甚至慢慢不聞不問了。這明顯是一種功利思想作祟，嚴重違背了國家推動“經典誦讀”的根本宗旨。

二、 應景的多，實行的少

因為有以上所講的功利思想作祟，中小學的“經典誦讀”活動更多時候是一種小范圍學生參與的“應景”活動，而不是一種全范圍參與的“實行”活動。一些中小學所謂“經典誦讀”活動大凡是這樣的：根據具體的誦讀活動展演或比賽要求，從全校精選一兩個“誦讀”班子，精選內容、精心排練，目的是為了迎接各級單位檢查參觀，或參加比賽獲得好名次，博得一個“素質教育先進單位”美名。然而盡管一些學校活動參加了好多次，獎狀領了一大堆，但全校更多學生并沒有機會真正參與到經典誦讀中來，有些甚至連“經典誦讀”是什么都沒聽說過。這樣的“應景”活動和國家倡導的“全民讀經典”的基本要求也是背離的。

三、 夸張的多，入心的少

什么是誦讀？《說文解字》解釋“誦”為“諷也”，“讀”為“籀書也”，段玉裁進一步解釋說：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”那么二者合而言之，“誦讀”就不僅僅是讀出聲音，更在于理解，所以現代學者解釋“誦讀”為“一種在理解的基礎上通過眼觀口誦心惟、熟讀靜思成誦，達到全面深入理解文本的讀書方法。”但是反觀當前一些中小學的經典誦讀活動，更多注重了外在形式的包裝，比如穿漢服，持竹簡，搖頭晃腦，變換隊形，總之是怎么好看怎么做，怎么富于表演性怎么做，然而這些孩子對所誦之書真的理解了嗎？口誦之外真的做到“心惟”了嗎？這恐怕要打一個大大的問號。

四、 隨意的多，適切的少

中小學經典誦讀，讀什么，怎么讀，目前學界還存在爭議。揚州大學徐林祥等認為，“中華經典”有廣狹義之分，狹義的經典僅指五四以前的傳統經典，廣義的經典則包括五四以來具有典范性、權威性的現代作品，但他都將四書五經之外的文學作品涵括其中，另有學者卻認為所謂經典主要是指“四書五經”，誦讀初期也可將《三字經》《弟子規》等作為入門篇章，但明確表示如果“將唐詩宋詞列入，則目標散亂，失去了經典性”。在怎么讀方面，諸多中小學也少有研究和思考，“盲目跟風，只是不求甚解、不求體驗、不遵從孩子的天性而開展的和尚讀經式經典誦讀，這種形式會戕害孩子的讀經熱情。”由此看來，經典誦讀，讀什么，怎么讀，還要下一番省察的功夫，筆者以為這當中并無絕對標準，但各校應根據自身情況（比如城鄉差別、學生素質差異、學校軟硬條件等）變通開展、適度開展，追求實效。

面對這些問題，我們該怎么去應對呢？從上述分析可以看出，中小學經典誦讀問題，首要的是各學校管理者的思想問題，其次才是經典誦讀的操作策略問題。因此要解決問題，增強實效，也需要從這兩方面入手。

首先，地方教育行政部門要充分認識經典誦讀的重要價值，以總攬全局的姿態和高屋建瓴的認識推動轄下各中小學的經典誦讀工作。

其次，各中小學管理者應重新評估和定位經典誦讀對教育可持續發展和特色校園建設的意義，基于教育良知及管理智慧兩方面去扎實推動本校的經典誦讀工作。

最后，在具體操作策略上，各教育管理者和教師要積極探索，多方借鑒，認真總結提高經典誦讀實效的方法。

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作者簡介：

吳必英，四川省成都市，成都市天府新區白沙中學。