論北魏詩(shī)歌中的儒道觀

劉世明

摘? 要：北魏，是一個(gè)特殊的王朝，它結(jié)束了十六國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩的亂世，統(tǒng)一了中國(guó)半壁江山。而北魏詩(shī)歌歷來(lái)都不受學(xué)界重視，研究者甚少。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所輯，北魏王朝存詩(shī)僅有196首，這些詩(shī)歌大多反映了作者的儒家思想與道家觀念，詩(shī)人們或積極進(jìn)取，或退而葆真，最終將儒道思想內(nèi)化為人世間最淳樸的真情。

關(guān)鍵詞：北魏;詩(shī)歌;儒家;道家;真情

北魏，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的北方統(tǒng)一政權(quán)。自拓跋珪由代王改稱魏王、至孝武帝元修奔赴長(zhǎng)安，前后長(zhǎng)達(dá)148年。

當(dāng)然，北魏王朝并不安寧，從建國(guó)初便開(kāi)始攻打高車、大夏、柔然、后燕、北燕、北涼等國(guó)，并長(zhǎng)期與南方的劉宋、蕭齊、蕭梁政權(quán)發(fā)生沖突。這種政治環(huán)境，導(dǎo)致大多數(shù)統(tǒng)治者重武輕文，故而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》稱這一時(shí)期“兵亂積年，文章道盡”。①因此，北魏文學(xué)歷來(lái)便不受學(xué)界重視，而詩(shī)歌尤甚。

據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所錄，北魏詩(shī)歌包括文人詩(shī)、歌謠與仙道三部分。其中文人詩(shī)作者43人，收詩(shī)106首;歌謠分雜歌謠辭和雜曲歌辭，收詩(shī)55首;仙道收詩(shī)35首，合計(jì)共196首。這些詩(shī)中有四言、五言，也有七言、雜言;或?qū)憙号崆椋驅(qū)戝P錚鐵骨。有孤寂沉著的含蓄，也有慷慨悲涼的壯闊。可謂諸體皆備，異彩紛呈。現(xiàn)在，僅以這196首詩(shī)歌為例，來(lái)分析一下北魏時(shí)期的儒家思想與道家觀念。

一、北魏詩(shī)歌中的儒家思想

北魏雖然存詩(shī)較少，但其詩(shī)大多反映了詩(shī)人積極入世的儒家心態(tài)。之所以會(huì)出現(xiàn)這類現(xiàn)象，是因?yàn)楸蔽和醭恢倍继幱趦?nèi)憂外患之中。現(xiàn)在，便從以下三個(gè)方面來(lái)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討：

首先，作者身份與尊經(jīng)觀念。《北史·文苑傳》曰：“洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞關(guān)、隴。當(dāng)時(shí)之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。”②許謙、崔宏、崔浩、高允、高閭、游雅等，皆以儒學(xué)傳家，不擅長(zhǎng)屬文，而是留心于經(jīng)術(shù)之言。因此，作為作者，他們的詩(shī)歌大多為“詞義典正”的四言詩(shī)。如宗欽《贈(zèng)高允詩(shī)》12首、段承根《贈(zèng)李寶詩(shī)》7首、高允《答宗欽詩(shī)》13首等皆是。下面各舉一例，以窺儒者傳教之一斑：

諮疑秘省，訪滯京都。水鏡叔度，洗恡田蘇。望儀神婉，即象心虛。悟言禮樂(lè)，探賾詩(shī)書(shū)。③

——宗欽《贈(zèng)高允詩(shī)·其十》

有昔平吳，二陸稱寶。今也克涼，吾生獨(dú)矯。道映儒林，義為群表。我思與之，均于纻縞。

——高允《答宗欽詩(shī)·其十》

詢下曰文，辯訐曰明。化由禮治，政以寬成。勉崇仁教，播德簡(jiǎn)刑。傾首景風(fēng)，遲聞休聲。

——段承根《贈(zèng)李寶詩(shī)·其七》

詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、儒林、仁教，都是儒師在利用詩(shī)歌來(lái)闡明道理、傳播儒教。這類詩(shī)歌雖然詩(shī)意干癟、質(zhì)樸無(wú)文，但卻是對(duì)存在一個(gè)多世紀(jì)的十六國(guó)亂世的一種反撥。尤其是“高允的出現(xiàn)，標(biāo)志著黃河中下游地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作正在開(kāi)始復(fù)蘇”。①因此，出現(xiàn)這種詩(shī)歌現(xiàn)象也是可以理解的。

然而，更加值得注意的是，北魏文人詩(shī)絕大多數(shù)都在引經(jīng)釋經(jīng)，詩(shī)歌創(chuàng)作囿于經(jīng)學(xué)的范疇之中。現(xiàn)僅以下表所列內(nèi)容為例，以窺全豹之一斑：

無(wú)論是出自《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，還是借用《周易》《左傳》，都是采經(jīng)典之文入詩(shī)。《雜歌謠辭·同門(mén)生為李謐語(yǔ)》曰：“青成藍(lán)，藍(lán)謝青。師何常，在明經(jīng)。”北魏創(chuàng)立四門(mén)小學(xué)，引進(jìn)名儒，設(shè)置博士，就是為了明經(jīng)。正如《魏書(shū)·儒林傳》所言：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先。立太學(xué)，置《五經(jīng)》博士員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千人……太宗世，改國(guó)子為中書(shū)學(xué)，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東。后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興。”②上以經(jīng)教授，下以經(jīng)進(jìn)仕，北魏詩(shī)歌怎會(huì)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛？作者是經(jīng)師，順理成章，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌必然具有尊經(jīng)的觀念。

其次，儒家理念與道統(tǒng)承傳。何謂儒家理念？孔子曰：“言忠信，行篤敬。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”③忠信篤敬，仁義禮智，圣人之言，是可稱之為儒家理念。對(duì)于這類儒家關(guān)鍵字眼，北魏詩(shī)歌常有提及。如宗欽《贈(zèng)高允詩(shī)》曰“悟言禮樂(lè)，探賾詩(shī)書(shū)”;高允《答宗欽詩(shī)》又曰“仁邁春陽(yáng)，功隆覆載”;元熙《絕命詩(shī)》又曰“義實(shí)動(dòng)君子，主辱死忠臣”。若言這些倫理概念只是表面呈現(xiàn)，那么下面兩首《釋奠詩(shī)》便是北魏文人的身體力行了。

沛澤南朝，峒山北面。帝曰師氏，陳牲委奠。神具醉止，薄言嘉宴。

——李諧《釋奠詩(shī)》

南庠貴齒，東學(xué)尚親。卑躬下問(wèn)，降禮師臣。圓冠濟(jì)濟(jì)，方領(lǐng)恂恂。肄業(yè)既終，舍奠爰始。韶音遞奏，笙鏞間起。茨夏愔愔，晬容亹亹。德奢并慚，陳信焉恥。

——袁翻《釋奠詩(shī)》

釋奠，《辭源》說(shuō)是“置爵于神前而祭”。①《禮記·文王世子》言：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”②可見(jiàn)，釋奠是古代學(xué)校以酒食來(lái)祭奠先師的一種典禮。北魏文人恭謹(jǐn)?shù)叵蚴ト诉蛋荩@種儀式，實(shí)際上是為了接續(xù)儒教、承傳道統(tǒng)。

何為道統(tǒng)？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之教，就是道統(tǒng)。歷來(lái)儒士不遺余力地讀經(jīng)傳道，就是為了承接這一體系，而不使道統(tǒng)中斷，北魏文人亦如是。如：

尹佚謨周，孔明述魯。抑揚(yáng)群致，憲章三五。

——宗欽《贈(zèng)高允詩(shī)》

仰謝丘明，長(zhǎng)揖南史……兩聞可守，安有回賜。

——高允《答宗欽詩(shī)》

賈生謫長(zhǎng)沙，董儒詣臨江。

——韓延之《贈(zèng)中尉李彪詩(shī)》

從三皇、五帝到孔子、左丘明，從顏回、子貢到漢儒賈誼、董仲舒，儒家道統(tǒng)一直延綿不絕。即使經(jīng)過(guò)十六國(guó)的動(dòng)亂，宗欽、高允、韓延之、李諧、袁翻等詩(shī)人也要把它接續(xù)上。因?yàn)檫@不僅是儒生的一項(xiàng)義務(wù)，也是他們不容推脫的一大責(zé)任。人人都知道唐宋有韓愈、二程和朱熹，但對(duì)于北魏時(shí)期為承傳道統(tǒng)拼死努力的士人們，我們卻早已忘記。幸好有北魏詩(shī)歌的記載，以詩(shī)存史，此言不虛。

最后，進(jìn)取心態(tài)與服務(wù)政教。儒家主張入世，每位儒生都有著積極進(jìn)取的心態(tài)。如鹿悆《諷真定公詩(shī)》所言：“嶧山萬(wàn)丈樹(shù)，雕鏤作琵琶。由此材高遠(yuǎn)，弦響藹中華。”又如溫子昇《白鼻騧》所述：“少年多好事，攬轡向西都。相逢狹斜路，駐馬詣當(dāng)壚。”少年意氣風(fēng)發(fā)、建功立業(yè)、響徹中華，這種自信與風(fēng)度，每個(gè)人都想擁有。但北魏政治并不光明，常常是賢人在野、小人當(dāng)朝。如濟(jì)陰王元暉業(yè)《感遇詩(shī)》所說(shuō)：“昔居王道泰，濟(jì)濟(jì)當(dāng)群英。今逢世路阻，狐兔郁縱橫。”狐兔當(dāng)?shù)溃魏诎担迳兄倦y施，抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是重賢才、恨奸佞的思想便出現(xiàn)了。如段承根《贈(zèng)李寶詩(shī)》所言：“剖蜯求珍，搜嚴(yán)采干。野無(wú)投綸，朝盈逸翰。”又如胡叟《示陳伯達(dá)詩(shī)》所說(shuō)：“群犬吠新客，佞暗排疏賓。直途既已塞，曲路非所遵。”當(dāng)然，最能反映這種心理的是陽(yáng)固的兩首刺讒疾幸詩(shī)，文字節(jié)選如下：

巧佞巧佞，讒言興兮。營(yíng)營(yíng)習(xí)習(xí)，似青繩兮。以白為黑，在汝口兮。汝非蝮蠆，毒何厚兮……予實(shí)無(wú)罪，何騁汝言。番番緝緝，讒言側(cè)入。君子好讒，如或弗及。天疾讒說(shuō)，汝其至矣。無(wú)妄之禍，行將及矣。

——《刺讒詩(shī)》

彼諂諛兮，人之蠹兮。刺促昔粟，罔顧恥辱。以求媚兮，邪干側(cè)入……習(xí)習(xí)宰嚭，營(yíng)營(yíng)無(wú)極。梁丘寡智，王鮒淺識(shí)。伊戾息夫，異世同力。江充趙高，甘言似直。豎刁上官，擅生羽翼。乃如之人，僭爽其德。豈徒喪邦，又亦覆國(guó)。

——《疾幸詩(shī)》

刺讒，即直刺奸讒;疾幸，即痛斥幸佞。詩(shī)中每個(gè)字眼都透露著作者內(nèi)心的憤懣以及對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿。雖一再表明這是“無(wú)妄之禍”“予實(shí)無(wú)罪”，卻仍舊擔(dān)心“豈徒喪邦，又亦覆國(guó)”。可見(jiàn)，批判奸佞的同時(shí)，作者還是忠肝義膽、心系邦國(guó)。這是北魏詩(shī)歌的一大特點(diǎn)即借詩(shī)明志，關(guān)心時(shí)政。具體可分為以下三個(gè)方面：

其一，為國(guó)征戰(zhàn)。崔鴻說(shuō)“欲知天下貴，持此問(wèn)風(fēng)胡”（《詠寶劍詩(shī)》）;董紹說(shuō)“走馬山之阿，馬渴飲黃河”（《高平牧馬詩(shī)》）;溫子昇又說(shuō)“蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼”（《搗衣詩(shī)》），濃濃狼煙，紅紅烈火，英雄豪杰，赴死為國(guó)。男子出征，女子又當(dāng)如何？《雜歌謠辭》記載了這樣一首詩(shī)：

李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子那可逢。

——《廣平百姓為李波小妹語(yǔ)》

北方女子，褰裙逐馬，粗獷豪放。由是可知，尚武，并不僅僅是男子的專利。故而才會(huì)出現(xiàn)一首首軍樂(lè)，風(fēng)格則是蒼涼勁健、雄渾悲壯。

其二，同情百姓。朝政不寧，戰(zhàn)火頻仍，百姓必然處于災(zāi)難之中。如“冬澇夏凈，斷官使命”“貸我東墻，償我田粱”“詐托旅使若奔喪，道遇寇抄失資糧”。常年旱澇，土地荒蕪，又遇賊寇，人們?cè)撊绾紊妫窟@是百姓生活的實(shí)錄，反映了詩(shī)人關(guān)注時(shí)政、同情百姓的無(wú)奈。

其三，一統(tǒng)天下。有此心態(tài)者，不是帝王便是重臣。如孝文帝元宏“白日光天兮無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照”（《懸瓠方丈竹堂饗侍臣聯(lián)句詩(shī)》）;又如節(jié)閔帝元恭“君臣體魚(yú)水，書(shū)軌一華戎”（《聯(lián)句詩(shī)》）;再如老臣高允“望傾群雄，響振華戎”（《答宗欽詩(shī)》）等，皆屬此類。一華戎、振華戎、白日光天無(wú)不曜，表達(dá)了君臣一統(tǒng)宇內(nèi)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。每位儒生、詩(shī)人、百姓，都希望國(guó)家安寧、天下太平。

北魏的統(tǒng)治者要想真正統(tǒng)一中國(guó)，必須選擇漢化。于是遷都、改姓、易服、變語(yǔ)，并與漢族士人通婚。這一系列服務(wù)政教的行為，體現(xiàn)在詩(shī)歌文本中，就是儒家積極進(jìn)取的思想。雖然大多為明理說(shuō)教之詩(shī)，古拙質(zhì)樸，但卻意義非凡、影響深遠(yuǎn)。

二、北魏詩(shī)歌中的道家思想

北魏時(shí)期，內(nèi)亂不止，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政治環(huán)境極其嚴(yán)酷。尤其是崔浩國(guó)史案的爆發(fā)，使得許多文人士子都不敢關(guān)涉朝政。于是，他們中的一些人選擇了明哲保身、歸隱江湖。這樣，北魏王朝便出現(xiàn)了許多具有道家思想的詩(shī)歌，現(xiàn)簡(jiǎn)要論述如下：

首先，道家理念。道家以老莊為宗，無(wú)為、清虛、隨化，皆其外在理念。北魏詩(shī)歌以老莊作詩(shī)者，實(shí)在很多。如宗欽“味老思沖，玩易體復(fù)”、鄭道昭“依嚴(yán)論孝老，斟泉語(yǔ)經(jīng)莊”，此直用老莊本字入詩(shī);又如段承根“天機(jī)莫踐，不有真宰”、溫子昇“徒自臨濠渚，空復(fù)撫鳴琴”，此又以莊周典故成詩(shī)也（天機(jī)、真宰、濠渚，分別出自《莊子》的《大宗師》與《秋水》）。除此之外，許多王公貴族也因生活不如意，選擇了老莊，如中山王元熙起兵討逆，被元叉所害，其作詩(shī)曰“從今一銷化，悲傷無(wú)極已”;又如孝明帝元詡一生抑郁，最終被胡太后毒害，其作詩(shī)亦曰“化光造物含氣貞，恭己無(wú)為賴茲英”;再如節(jié)閔帝元恭從未有過(guò)實(shí)權(quán)，后被高歡所殺，其作詩(shī)亦言“平生好玄默，慚為萬(wàn)國(guó)首”。無(wú)為、玄默、銷化，皆道家理念，卻成為多少帝王貴戚無(wú)法擁有的奢求。

其次，道家心態(tài)。由于北魏朝政的混亂與政治的高壓，嚴(yán)重打擊了士人積極進(jìn)取、一心為國(guó)的心志，所以許多人選擇了退隱，以保持自己純真的本性。這種以退葆真的心態(tài)，在北魏詩(shī)歌中處處都有體現(xiàn)，如：

靖覺(jué)鏡津，浮生厭人職……藏名隱仙丘，希言養(yǎng)神直。

——鄭道昭《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)詩(shī)》

自茲一去后，市朝不復(fù)游。

——盧元明《夢(mèng)友人王由賦別詩(shī)》

幽棲多暇日。總駕萃荒埛……豈若忻蓬蓽，收志偶沈冥。

——李騫《贈(zèng)親友》

因厭人職，故去市朝，最終選擇幽棲沉冥隱仙丘。為何要這樣？《莊子·田子方》曰：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。”①外物無(wú)道，詩(shī)人以清虛心境揮毫潑墨，以使天下人悟之而意消。這是作者對(duì)“真人”境界的追求，于是他們便摒棄瑣事、遠(yuǎn)離朝堂，走向了大自然美好的河山之中。如王德“春花綺繡色，春鳥(niǎo)弦歌聲”、張斐裳“異林花共色，別樹(shù)鳥(niǎo)同聲”、彭城王元勰“山川何如昔，風(fēng)云與古同”等皆是。對(duì)自然風(fēng)景的贊嘆，實(shí)是一種超然的道家心態(tài)。不受塵世的干擾、不卷入政治風(fēng)波之中，回歸自然、保守純真，享受屬于個(gè)人的一片天空，豈不快哉！

最后，求仙學(xué)道。這一類最能反映北魏詩(shī)歌中的道家思想，其中以鄭道昭的四首游山詩(shī)與仙道部分的35首詩(shī)歌為代表。縱覽這些詩(shī)作，主題大致可分為以下三類：其一，清虛自守，長(zhǎng)生不老。如《化胡歌七首》中記載了老子出函谷關(guān)，贈(zèng)尹喜《道德經(jīng)》一事。尹喜得之“欲得求長(zhǎng)生，讀之易精神”。又如《尹喜哀嘆五首》中，開(kāi)篇便言“尹喜告世人：欲求長(zhǎng)生道，莫求時(shí)世榮”，教人“齊執(zhí)黃卷書(shū)，口誦長(zhǎng)生文”。此皆借尹喜之口，表達(dá)了作者希求長(zhǎng)生的美好愿望。其二，步入道門(mén)，修煉成仙。鄭道昭現(xiàn)存4首詩(shī)，每首都與神仙有關(guān)，如

微三四子，披霞度仙房。

——《於萊城東十里與諸門(mén)徒登青陽(yáng)嶺太基山上四面及中頂掃石置仙壇詩(shī)》

藏名隱仙丘，希言養(yǎng)神直。

——《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)詩(shī)》

云路沈仙駕，靈章飛玉車。

——《登云峰山觀海島詩(shī)》

鄭公乘日至，道士投霞?xì)w。

——《詠飛仙室詩(shī)》

前三首有成仙之念，末一首直言自己駕日車出游。其所游之地，如青陽(yáng)嶺、云峰山、飛仙室等，皆仙家境界，可見(jiàn)鄭公心靈盡被道家意旨主宰。而仙道部分的《老子化胡經(jīng)玄歌》，比之鄭公之詩(shī)，此種思想有過(guò)之而無(wú)不及。如“誦讀仙圣經(jīng)，養(yǎng)我同時(shí)姝”“滌蕩六府中，受讀仙圣文”“授我仙圣方，都體解自然”等等。作者借老君、尹喜之事，寫(xiě)自己渴求獲得仙方、修煉成仙之愿，語(yǔ)出驚人、不同凡響。其三，以道排佛，勸人學(xué)道。《老子化胡經(jīng)玄歌·老君十六變?cè)~》言：“八萬(wàn)四千應(yīng)罪緣，破塔懷庿誅道人。打壞銅像削取金，未榮幾時(shí)還造新”，當(dāng)指太武帝拓跋燾太平真君七年滅佛一事。詩(shī)歌作者認(rèn)為“道”是天下宗派之主，故其才會(huì)說(shuō)：“尊卑大小有次緒，萬(wàn)天稱傳道為父。”道乃萬(wàn)天之父，佛由道化而成，因而才出現(xiàn)了這35首仙道玄歌。“我往化胡時(shí)，頭載通天威”“我昔化胡時(shí)，西登太白山”“我西化胡時(shí)，涉天靡不遙”……這些內(nèi)容（《化胡歌七首》）講述了老子西方化胡的經(jīng)歷和功績(jī)。《老君十六變?cè)~·五變之時(shí)》言：“化胡成佛還東秦，敷揚(yáng)道教整天文。”可見(jiàn)，斥佛揚(yáng)道才是作者寫(xiě)詩(shī)的根本。因?yàn)椋性?shī)的最后都有這樣一個(gè)尾巴：

我昔學(xué)道時(shí)，登崖歷長(zhǎng)松。盤(pán)屈幽谷里，求覓仙圣公。

——《化胡歌七首》

爾乃得仙道，把攬?zhí)斓厣瘛Ｗ幽苁鑫岬溃兹盏蒙臁?/p>

——《尹喜哀嘆五首》

百中不留一，到思吾本言。何不學(xué)仙道，人身常得存。

——《太上皇老君哀歌七首》

觀者眾多知我誰(shuí)，死生各異令人悲，何不學(xué)道世欲衰。踟躕西北長(zhǎng)吁誰(shuí)，伊耶樂(lè)生治太微。

——《老君十六變?cè)~》

學(xué)仙道，可登高崖，可升云天，遠(yuǎn)離苦惱，快活逍遙。大概北魏仙道詩(shī)的宗旨，也不過(guò)如此了吧。以上，從無(wú)為清虛的理念，走入詩(shī)人退而葆真的心靈世界，回歸自由天地，欣賞大河高山，最終得道成仙。這便是北魏詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的道家思想，無(wú)奈、孤獨(dú)，卻又是那么寧?kù)o、自然。

三、內(nèi)化儒道，言志抒情

北魏詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出來(lái)的儒道觀念，很多都是表象，其實(shí)質(zhì)則是在亂世高壓政治下的奔波與逃避。儒家之進(jìn)取，道家之退守，又豈會(huì)盡如人意。宗欽說(shuō)，“進(jìn)乏由賜，退非回憲”;高允說(shuō)，“進(jìn)不弘道，退失淵潛”，這才是活生生的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)所迫，進(jìn)退皆是不得已。正如常景《贊四君詩(shī)·其一》所說(shuō)：“清貞非我事，窮達(dá)委天命。”貧窮也好，顯達(dá)也罷，所謂清白堅(jiān)貞不過(guò)是一時(shí)的聲名。不若諸事看淡，順應(yīng)天命的好。褚緭說(shuō)：“不知是今是，不知非昔非。”將所有的功名放下，無(wú)是無(wú)非，才能步入人生的正軌。這種內(nèi)化儒道的思想，最集中的體現(xiàn)，是李謐的一首《神士賦歌》，原詩(shī)如下：

周孔重儒教，莊老貴無(wú)為。二途雖如異，一是買聲兒。生乎意不愜，死名用何施。可心聊自樂(lè)，終不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯。

無(wú)論是儒家的周公、孔子，還是道家的老子、莊子，都是為了博取名聲罷了。生不稱心如意，死又何須功名，不若做回自我，選擇閑適快樂(lè)的生活。于是，許多作者便不再談儒論道，而是將詩(shī)歌放歸到了文學(xué)的本位上來(lái)。詩(shī)以言志，歌必抒情，北魏的真正好詩(shī)也由此誕生。

第一類，思人思鄉(xiāng)之作。如《楊白花》一詩(shī)：“春風(fēng)一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無(wú)力，拾得楊花淚沾臆。秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里。”此詩(shī)為胡太后思念楊華所作，情感真摯、凄婉哀絕。又如劉昶“關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里”（《斷句詩(shī)》）、蕭綜“孤雁何所棲”“落葉何時(shí)還”（《聽(tīng)鐘鳴》《悲落葉》）等，皆悲痛思鄉(xiāng)之詞。劉昶為宋文帝劉義隆第九子，蕭綜為梁武帝蕭衍第二子，因國(guó)事被迫奔魏，卻是身在北地，心念南土。細(xì)讀他們的詩(shī)歌，怎不令人心慟。第二類，睹物悲傷之詩(shī)。詩(shī)人心緒敏感，常常睹物生情，在北魏詩(shī)歌中尤以悲曠凄愴者見(jiàn)長(zhǎng)。如王肅：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山常晦雪，荒松無(wú)罷風(fēng)。”又如祖瑩：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里。”一為平城而悲，一為彭城而泣，皆晦暗幽冷，使人不經(jīng)意間傷感頓生。第三類，生死憂患之詞。“有草生碧池，無(wú)根綠水上。脆弱惡風(fēng)波，危微苦驚浪。”這是馮元興的《浮萍詩(shī)》。人如無(wú)根之草，飄落碧池，不知前路風(fēng)波、不知沉浮福禍，危微恐懼、憂患哀愁。其實(shí)，面對(duì)死亡，無(wú)法掌握自己命運(yùn)的人，除了百姓，還有君王。北魏孝莊帝元子攸一即位，便是爾朱榮的傀儡。本來(lái)想要恢復(fù)君權(quán)，做出一番事業(yè)，卻被柱國(guó)大將軍爾朱兆無(wú)情地絞死于晉陽(yáng)三級(jí)佛寺之中。其臨終作詩(shī)曰：“權(quán)去生道促，憂來(lái)死路長(zhǎng)。懷恨出國(guó)門(mén)，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門(mén)一時(shí)閉，幽庭豈復(fù)光。思鳥(niǎo)吟青松，哀風(fēng)吹白楊。昔來(lái)聞死苦，何言身自當(dāng)。”生的痛苦，死的無(wú)助，在亂哄哄的羞辱責(zé)罵聲中，結(jié)束了生命。這三類詩(shī)歌，都是言志抒情之作，雖表面不談儒道，卻早已將儒道思想內(nèi)化為人間真情，更為可貴。

以上所述，便是北魏詩(shī)歌中的儒道觀念。當(dāng)時(shí)推行全面漢化，文治武功都在史書(shū)上留下了光彩熠熠的一頁(yè)。乃至南梁將領(lǐng)陳慶之進(jìn)入北土?xí)r才會(huì)說(shuō)：“自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族并在中原。”①而談及文章詩(shī)賦，則高允“耿介有聲，整而不污”②“子昇足以凌顏轢謝、含任吐沈”。③縱觀北魏所有的詩(shī)歌，不僅可以闡發(fā)儒道哲思，還可以寄寓人間真情，其風(fēng)格大多是自然沉著、雄渾悲慨，這在中國(guó)詩(shī)歌史上也可算是一朵奇葩，上承魏晉，下啟隋唐。