吳韻妙語著新篇

張澄國

現在社會上有些人將中、短篇甚至彈詞開篇當作是評彈藝術的基本形態，這著實有些偏頗。長篇因其體量而能充分展現“理、味、奇、趣、細”“說、噱、彈、唱、演”的不同風味。作為一名評話演員，周明華對長篇書目的重要性有著深刻而獨特的見解。

經過多年書臺演出和修改整理，周明華先生創作的《蘇州評話：〈伍子胥〉（周明華演出本）》出版問世，評話藝術多了一部長篇書目，值得慶賀。記得2018年春天在蘇州一家弄堂書場里，我每天下午去聽周明華說《伍子胥》，半個多月幾乎沒落下一回，很是過癮。當時我和一些老聽客建議明華為每場演出錄像，以便溫故知新，常說常新。也有部分聽客建議他將評話《伍子胥》整理編輯出書，為評彈藝術寶庫留下一點資料。明華為這部書準備了13年，沒想到從去年開始兩年不到，話本就要出版了，厚積薄發，水到渠成，我很是為他高興。

周明華從藝已經有半個多世紀了，是蘇州評話資深演員，曾任蘇州評彈團副團長、蘇州市曲藝家協會副主席。周明華于1965年畢業于蘇州評彈學校，后進入蘇州評彈團成為評話演員，他早先師從著名評話藝術家曹漢昌學說長篇評話《岳傳》，后拜評話名家吳君玉為師說《水滸》，在演出實踐中曾經編演過《紅花喋血》《大宋兵馬圖》等多部長篇評話。周明華熱愛評話藝術，熱愛蘇州文化，常年活躍在書臺，他的評話表演說表清晰、敘述細膩、精神充沛、手面生動，深受聽眾觀眾歡迎。在擔任蘇州評彈團領導職務之后，盡管團部和協會組織管理工作繁忙，他還是不忘本行，盡量抽出時間，進書場登臺為聽眾演出。2015年退休后，他的時間更為充裕，演出也愈加頻繁。

在長期藝術實踐和與觀眾交流的過程中，周明華深感絢爛瑰麗的吳文化是中華傳統文化的重要組成部分，也是促進蘇州繁榮發展的重要保證。他很早就萌生了將傳統的評話藝術與蘇州歷史文化結合起來的愿望，決心用蘇州話講好蘇州故事。進入21世紀，在蘇州市文化局、蘇州市文聯、曲協以及蘇州評彈團的支持下，特別是在蘇州文藝界老領導錢瓔、周良等同志的熱情關懷下，他積極投身到弘揚吳文化的行列之中，搜集蘇州歷史文化資料，考察吳文化歷史遺跡，走進社區、鄉村、學校、機關，用評話向老師、學生、工人、農民、機關干部講述吳地歷史故事。2006年，他在蘇州電視臺播講百家講壇的《吳史春秋》專欄，連播24集。后又錄制了6集《吳國英雄傳》，為擴大吳文化知名度和影響力作出了積極貢獻。在此基礎上，他的長篇評話《伍子胥》也就應運而生了。

我覺得周明華創作評話《伍子胥》，在題材開掘上是恰當合適的，有利于人們認識蘇州歷史，傳承吳地文化。蘇州是吳文化的核心地，自泰伯南奔建立勾吳①以來，吳地民眾創造了燦爛輝煌的吳文化，吳文化的源頭在春秋吳國。600年的吳國史實傳說中誕生了許多生動的典故和故事，給后世文化注入了許多優良的基因。謙讓開拓、至仁至德的泰伯、仲雍，南游播儒的言偃②，德藝并臻的季札③，精通兵法的孫武，冶技出眾的干將莫邪，俠膽義腸的專諸、要離，精明強干的壽夢，固本強基、威震八方的吳王闔閭，乃至不可一世的末代吳王夫差等，諸多歷史人物和歷史事件交織成絢爛多彩的吳文化長卷。尤其是吳國一代忠臣良相伍子胥，早已成為吳地民眾家喻戶曉、尊崇敬仰的人文先賢。伍子胥原是楚人，好文習武，勇而多謀，為報殺父之仇而奔吳。后被吳國委以重任，他出將入相，深謀遠慮，編練軍隊，鑄造兵器，轉戰南北，他相土嘗水，象天法地，建都筑城，建造闔閭大城名留青史。他輔助吳王闔閭興邦建業，西破強楚，北敵齊晉，南服越人，遂使吳國國力強盛、威名遠播。后因奸佞誣陷，為吳王夫差所逼而悲壯自刎，其頭顱懸掛在吳都城門樓之上。伍子胥死后十年，越滅吳，夫差悔恨自盡，臨終嘆曰：“吾悔不用子胥之言，自令陷此。”伍子胥對吳國忠心耿耿，英名千古流傳，吳地百姓緬懷他、贊頌他，許多歷史典籍、文學著作、戲劇曲藝都留下了關于伍子胥的生動傳說。每年端午節，蘇州民眾紀念伍子胥的傳統活動已被列入人類非物質文化遺產名錄。周明華以伍子胥為題材創作的長篇評話，較好地展現了波瀾壯闊、風云激蕩的吳國歷史，揭示了時代前進的雄壯和英雄落幕的悲愴，反映了創業的艱辛坎坷和世態的炎涼變幻，給聽眾解讀了一部吳地早期的發展創業史。在周明華的精心刻畫下，伍子胥跌宕起伏的人生、文武兼備的才能、剛烈俠義的性格，都給聽眾以強烈的藝術感染力。聽眾們在體味伍子胥的人生抱負、恩怨情仇中也能得到酣暢淋漓的藝術享受。

除了弘揚吳文化之外，這部長篇評話《伍子胥》還可為評話藝術的進一步發展提供許多思考和啟迪。

一是重視書目創作。蘇州評彈界有個傳統，評彈藝人除了說好前輩流傳下來的經典書目外，還要善于創作新書目。過去許多名家常常是自己寫腳本自己上臺說，如此能在表演中更真切地了解作品效果，進而有針對性地加以完善和改進。周明華繼承了前輩書家的好傳統，他除了說《岳傳》《水滸》等傳統書外，還注意積累，潛心研究，積極創作新書目。為了創作《伍子胥》，他閱讀了大量資料，虛心向專家學者和書壇前輩討教。評話大師金聲伯以及楊玉麟、強逸麒、沈守梅等名家均給了他有力支持，經過多年在書臺上的“實戰”磨練，《伍子胥》不斷修改完善，最后終成正果。周明華踏實穩健的創演風格給年輕一代評彈藝人樹立了正面的榜樣。

二是堅持長篇為主。長篇評話和長篇彈詞是章回性的連續演出，是蘇州評彈在歷史上最常見的表演形態。過去評彈藝人都有一部或幾部看家的長篇書。現在社會上有些人將中、短篇甚至彈詞開篇當作是評彈藝術的基本形態，這著實有些偏頗。長篇因其體量而能充分展現“理、味、奇、趣、細”“說、噱、彈、唱、演”的不同風味。作為一名評話演員，周明華對長篇書目的重要性有著深刻而獨特的見解。在他的心目中，長篇是評彈藝術的生命線，他多次寫文章、談體會，不但在各種場合中呼吁重視長篇，而且自己帶頭創作長篇。盡管長篇創作工程浩大，難度較高，但周明華不避辛勞，盡可能將自己對長篇評話的全部理解和所有技巧融入到創作中。《伍子胥》就是他一貫堅持的珍貴結晶。

三是正確處理史料與藝術的關系。周明華尊重歷史文化，在評話《伍子胥》的創作中，他秉持歷史人物真實性理念，給自己定了“七分史料，三分藝術”的原則，以《史記》為主，大量參閱《左傳》《呂氏春秋》《吳越春秋》《越絕書》《資治通鑒》等典籍，踏勘眾多吳文化歷史遺跡，記錄和拍攝了不少珍貴人文資料，為創作提供了堅實的史實基礎。然而評話藝術畢竟不同于學術講座，《吳史春秋》講座可以多講史料，評話《伍子胥》就不能只講史料，而是要在史料的基礎上去塑造人物，要把人物的人生經歷、性格特征說得活靈活現、栩栩如生。因為“說書”不是一般意義上的“講故事”，不僅要敘事，更要通過敘事把人物說“活”，這就需要充實細節和場景，穿插議論和抒情，設置噱頭和關子，增添知識和掌故，運用評話各種技巧，通過對史料進行精細的藝術加工增強作品的感染力，進而贏得聽眾的審美共鳴。為使伍子胥的人物形象更加豐滿，周明華在藝術加工方面著實下了苦功，他向戲劇等姊妹藝術學習，向老藝人求教，獲得了豐富的藝術養料。例如伍子胥過韶關一夜急白頭的故事就來源于馮夢龍的《東周列國志》和相關民間傳說，周明華將之化用到書中，以生動形象的陳述和描繪，突出了伍子胥避難奔吳時危險的境遇和悲憤恐慌交雜的心情。又如吳國打敗楚國后，伍子胥竟掘楚平王之墓，鞭尸三百瘋狂復仇，有的聽眾不能接受，認為不夠厚道。周明華則在書中著重描畫了伍子胥在多年忍辱負重后，毀家之仇一朝得報的激烈行為，并介紹了后人對這種行為的不同反應，盡可能讓聽眾在全面看待的基礎上理性認識伍子胥的行為。由此來看，對歷史人物進行藝術加工的關鍵在于對史實進行合理化延伸，以藝術想象合理填補史料的事跡空白，如此方能塑造出鮮活靈動但不逾矩的人物典型，達到歷史真實與藝術真實有機統一，給聽眾以知識的增益和欣賞的滿足。在這方面，周明華下了13年苦功，努力做到了。

因此我覺得周明華先生創作長篇評話《伍子胥》，對弘揚吳文化，對振興評彈藝術，都是有益的嘗試和突出的貢獻！我衷心希望他能再接再厲，創演出更多更好的長篇作品。

注釋：

①傳說周人始祖名棄，為有邰氏女姜嫄所生，在堯、舜時任農師，受封于邰，號后稷，姓姬。棄之子孫世代為夏朝農官。傳至不窋（音“竹”），因夏太康失國，失官而返邰。其孫公劉率族人定居于豳（音“賓”）。公劉傳十世為古公亶父，因受薰育、戎狄的進攻，從豳遷徙到岐山之下的周原（今陜西扶風、岐山間）。周原土地肥美，宜于農作。古公有三子：泰伯（也作太伯）、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。古公預見到昌的圣德，因此想打破慣例，把君位傳給幼子季歷，從而傳給姬昌。泰伯、仲雍為實現父親的意愿，主動讓位，奔于荊蠻，文身斷發，這就是“泰伯奔吳”的傳說。泰伯、仲雍來到江南，最終落腳于今無錫、常熟一帶，建立句吳（也作勾吳）國。——編者注

②言偃，字子游，江蘇常熟人，孔子弟子，亦是“孔門十哲”之一，其言行散見于《論語》《孔子家語》等中，《孟子》《荀子》等儒家經典中亦有一些記載。——編者注

③季札為吳王壽夢之子，因封地在延陵、州來二地，所以又稱延陵季子或州來季子。關于季札的故事很多，最知名的可能是“季札掛劍”（記載于西漢劉向編撰的《新序》）和“季札觀樂”（原載于《左傳》，但因《古文觀止》而流傳更廣。）——編者注

（本文原為《蘇州評話：<伍子胥>（周明華演出本）》序言，本刊有增刪。）

（責任編輯/馬瑜）