關(guān)于詩意紀(jì)錄片的探求

端木令曦

【摘 要】以紀(jì)實(shí)手法拍攝的影片在盧米埃爾兄弟時(shí)期便已經(jīng)存在，這也是較早的原始記錄。在強(qiáng)調(diào)記實(shí)的同時(shí)，影片的藝術(shù)美感以及表現(xiàn)情感的詩意化也是紀(jì)錄片最為看重的記錄方式。不同時(shí)期對(duì)于詩意記錄的表意方式也不盡不同，本文探求不同時(shí)期，詩意與紀(jì)錄片的關(guān)系以及詩意紀(jì)錄片在不同時(shí)期表意方式的不同。

【關(guān)鍵詞】詩意；紀(jì)錄片；表意方式

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）23-0096-02

1916年弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》被國際影視界公認(rèn)為第一部完整意義記錄人類生存、生活的紀(jì)錄片。他打破了盧氏兄弟單純記錄生活的方式，攝影機(jī)不僅記錄眼前發(fā)生的事，而更多強(qiáng)調(diào)生活情節(jié)、把控戲劇生活。將有意義的情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)特展現(xiàn)，構(gòu)建真實(shí)中戲劇沖突，影片重在表達(dá)人與自然抗?fàn)帲祟惖膱?jiān)強(qiáng)意志。這也是詩意紀(jì)錄片的開始。后續(xù)隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，詩意紀(jì)錄片表意方式也有著自己的變化和進(jìn)步。

一、詩意與紀(jì)錄片

詩在《說文解字》中的解釋為“詩，志也。從言，寺聲。書之切”。“志”就其功能而言，就是記錄，記憶之意。當(dāng)人們沒有創(chuàng)造出文字時(shí)，人們便借助口述并使用便于記憶的短詩傳遞信息，而當(dāng)文字以及印刷出現(xiàn)以后，則通過書面記載文字的方式傳遞信息，到了攝像技術(shù)的出現(xiàn)，人們開始更多的用鏡頭，用視聽語言來傳遞信息。

紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。

就紀(jì)錄片和詩功能來說，都是為了表達(dá)現(xiàn)實(shí)，傳遞信息的。

所謂的意象，也就是作者在客觀的基礎(chǔ)上增加的主觀情感，即寄“意”于“象”。創(chuàng)作來源于生活，客觀的“象”是創(chuàng)作者靈感的來源，而作品的靈魂來自創(chuàng)作者豐富的情感，即“意”。一件作品融入了“意”與“象”，這個(gè)作品也就有個(gè)不一樣的韻味。

詩意源于詩歌，詩歌是詩人以藝術(shù)手法對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界或想象世界的個(gè)性化表述，是用高度凝練的語言來表達(dá)情感的文學(xué)體裁。詩歌是飽含情感的，不同的詩詞有著各自的形式要求，不同詩歌也有著各自不同的內(nèi)容，借助著這些形式和內(nèi)容，詩人將自身的情感融入詩歌當(dāng)中。有直抒胸臆，情感躍然紙上的詩歌內(nèi)容，有不同詞牌，不同韻腳的悲喜節(jié)奏之別，有托物言志、借物抒情的修辭手法不同。詩歌借助著形式和內(nèi)容將情感表達(dá)，而這情感就是詩意了。

紀(jì)錄片源于攝像技術(shù)的發(fā)展，原始的記錄作品簡單直接的記錄生活，技術(shù)的發(fā)展，技法的探索，人們對(duì)于紀(jì)錄片得到理論知識(shí)也是有了更多的補(bǔ)充。弗拉哈迪用激勵(lì)片來體現(xiàn)人與自然維爾托夫的“電影眼睛理論”，更將攝像機(jī)置于更重要的位置。景深、光線、景別、鏡頭等等的不同，所體現(xiàn)的內(nèi)容和感情也是全然不同的。

詩意與紀(jì)錄片的結(jié)合。借助紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)拍攝，展現(xiàn)的是客觀的人與自然，而拍攝者不僅僅是簡單的拍攝，每一個(gè)拍攝的片段都有著拍攝者自己的思考和情感所在。紀(jì)錄片是客觀的，作品卻是飽含情感的。這樣具有思考，情感的紀(jì)錄片，也就是詩意記錄了。

二、詩意紀(jì)錄片的表意

（一）默片時(shí)期的詩意紀(jì)錄片的表意

尼克爾斯認(rèn)為：“詩意模式的紀(jì)錄片緊隨著現(xiàn)代主義出現(xiàn)，注重表達(dá)情緒、營造氣氛和抒發(fā)情感，偏愛片段拼貼、主觀印象，非連貫動(dòng)作和松散的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段，但有些詩意紀(jì)錄片，則回過頭來追求古典詩歌理念中的和諧與美感，并在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)了它們的痕跡。”[1]我們所認(rèn)為的默片，是指沒有任何配音、配樂或與畫面協(xié)調(diào)的聲音的電影。在先鋒運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)主義的影響下，詩意和紀(jì)錄片似乎更好的貼合在了一起。

在弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》中，使用長鏡頭來展現(xiàn)真實(shí)的生活情節(jié)，利用故事情節(jié)的發(fā)展來吸引觀眾，比如在片中運(yùn)用了搬演的手法來表現(xiàn)愛斯基摩人傳統(tǒng)的捕魚方式，他沒有去干涉愛斯基摩人的活動(dòng)，而是嚴(yán)格的記錄，將之呈現(xiàn)在觀眾面前。他利用故事發(fā)展的節(jié)奏，創(chuàng)造性的鏡頭語言的拼接，更好地讓人們明白，理解甚至感同身受愛斯基摩人的生活，進(jìn)一步引發(fā)觀眾的思考，表現(xiàn)出了人與自然的抗?fàn)帲l(fā)現(xiàn)人類的偉大，引起共鳴。弗拉哈迪遠(yuǎn)離了工業(yè)文明的喧囂，選擇了拍攝愛斯基摩人最原始的生活狀態(tài)。他是飽含著浪漫主義色彩的大師，在工業(yè)文明帶來了便利以及迫害時(shí)，他選擇回歸自然。這就是他的詩意，這就是他的詩意紀(jì)錄片。

維爾托夫的電影眼睛理論，將電影創(chuàng)作分為三部分：電影視覺（通過攝影機(jī)觀察）+電影寫作（用攝影機(jī)膠片寫作）+電影組織（剪輯和加工）。他強(qiáng)調(diào)蒙太奇的作用，通過蒙太奇對(duì)作品進(jìn)行加工，讓它更符合藝術(shù)的美感和現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。在《持?jǐn)z像機(jī)的人》中，維爾托夫借用蒙太奇的手法，將片段進(jìn)行藝術(shù)性的再造，素材不同的排列方式，剪輯出了不一樣的節(jié)奏變化。

在默片時(shí)期，借助蒙太奇的手段對(duì)于現(xiàn)實(shí)素材得到加工，讓現(xiàn)實(shí)素材更符合我們的視覺節(jié)奏，表現(xiàn)出類似一種詩歌的外在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)詩意的豐富情感。

（二）有聲片時(shí)期詩意紀(jì)錄片的表意

拉茲認(rèn)為：“觀眾在聽這詩句的同時(shí)，平行發(fā)展的畫面形象將構(gòu)成詩句的一種無聲的伴奏，它的作用并不是圖解，而是表現(xiàn)自由的聯(lián)想活動(dòng)，詩句與畫面對(duì)位出現(xiàn)，并相互闡釋。而無聲片的音樂將會(huì)使電影詩擴(kuò)展成一件由三種語言組成的藝術(shù)品，詩句、音樂和畫面將融合成一個(gè)有機(jī)的整體。”[2]聲音的出現(xiàn)并未使紀(jì)錄片轉(zhuǎn)化為新型的無聲片，而是繼承了默片時(shí)期紀(jì)錄片的形式并發(fā)展為詩、聲、畫有機(jī)結(jié)合的有聲紀(jì)錄片。

聲音應(yīng)用于電影后，便迅速成為具有獨(dú)立抒情表意能力的視聽語言構(gòu)成要素，它能夠開啟觀者的想象空間或聯(lián)想能力，并能夠與影像有機(jī)結(jié)合表述意義，抒發(fā)情感，渲染氣氛或塑造意境。聲音表意能力的凸顯，實(shí)際上也使得紀(jì)錄片的影像敘事更加復(fù)雜，聲音構(gòu)成的體系的元素：音樂、音響、旁白與畫面的多元化結(jié)合路徑豐富了影像敘事的方式與內(nèi)涵，其語言表意能力，直接關(guān)聯(lián)的聲音節(jié)奏，對(duì)于影像敘事思想簡感的生發(fā)有著決定性的作用。