關于湖南城步苗族山歌的研究

劉旭

【摘要】城步歷史悠久，它是全國五個苗族自治縣之一，素有“苗疆要區”之稱。本文主要以城步聞名的苗族山歌為研究主題，從城步苗族山歌的歷史文化背景、歌曲分類、藝術特征等方面進行詳細論述。結合城步當地的民族地域風情，以城步苗族山歌的文明來傳承傳統音樂文化，保護傳統文化，發揮苗族山歌在中國音樂文明歷史中的重要作用。

【關鍵詞】湖南城步;苗族山歌;藝術特征

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

前言

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，早四千年前，就有剽悍、智慧的苗、侗先民在此繁衍生息，古樸神秘的巫儺文化和苗風苗俗一脈相承。因此，特殊的民族風情造就了當地人傳統音樂文化與眾不同的習慣，在這樣一個充滿古風的地方，苗族山歌的傳唱讓當地人的生活充滿活力，苗族山歌匯聚了苗族人民智慧的結晶，因此，保護傳統音樂文化是現代文明最為重要的事情。

一、城步苗族山歌的歷史文化背景

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，這里匯聚了許多充滿智慧的苗族人民。他們載歌載舞、歡聲笑語的風貌讓世人看到了中國的別樣風采。苗族文化經過幾千年的積淀和繁衍，形成了自成一脈的民族風情及特色文化。文化傳承主要集中在以下幾個方面：一個是在民族風情上，傳承了起源于遠古的驅魔逐疫儀式用以祭祀的俄戲文化，作為最原始的宗教文化，它的表演形式深受苗族人民的喜愛;二是在飲食文化上，境內以大米為主食，以油茶為副食，城步居民常常喜歡用蕨子、蘑菇、野菌、魔芋豆腐和腳板薯等制作美味菜肴，待客之道以糯米甜酒為最高規格，無酒不成席;三是在民族服飾上，女式衣著風格往往豐富多變，服飾多為色彩亮麗、樣式繁雜，質料以棉布、麻布為主，有時也采用絲綢，同時還喜好佩戴各種美麗的銀飾作為點綴。男式風格則較為簡便，大體上都是頭包頭巾，衣著褲子顏色多以青藍為主，他們這種男女搭配的風格往往讓他們的亮相驚艷不已;四是在節日文化上較為多樣，主要有中元節、十二年大節、苗族端午節、蒙氏大節、六月六山歌節等，過節期間舉辦各種有趣的節日活動，如唐代就流行于苗族民間的舞龍文化，現今多用于祈福和增添節日氣氛，這些都充分展現了他們對生活和民族文化的熱愛。[1]

二、城步苗族山歌的藝術分類

（一）歌詞格律

根據山歌歌詞格律可分為短歌和排歌，短歌是指四句成歌，一般以五、七個字即為一句，在苗歌對唱和勞動號子中較為常見，比如生產歌中的問答演唱的形式。排歌是指長篇敘事為主，四句為一個小段，一首歌至少十段，如敘述男女愛情的《十頁情書》等，這些形式主要見于情歌、敘事歌中。

（二）演唱方式

以演唱形式劃分，與傳統歌曲相似，主要分清唱和伴唱兩種。清唱主要是對唱、獨唱等，還有就是合唱，在個人唱完前邊部分后，眾人馬上跟隨歌詞附唱襯詞，造成聲勢浩大的感覺。伴唱主要是在室內演唱，通常用苗琴、苗笛來伴奏。

（三）山歌體裁

山歌體裁有很多種，按照體裁來分類，大體上分為酒歌、生產歌、情歌、儀式歌等，其中，根據聲腔和發音還可細分為高腔和平腔。高腔多用于抒情，而平腔在于敘事。儀式歌作為山歌中最有影響力的形式，有“嫁女歌”和“賀郎歌”兩種，這種歌曲主要用在苗族人民婚嫁之事上，曲風多為高亢靈活，伴隨著富有特色的拖腔，使歌曲更加靈動性。而情歌也是眾所周知的，許多苗族情侶經常以歌相互傳遞情愫，為男女愛情增添了一絲美好的向往。酒歌主要用在娶親婚嫁時作為慶祝，但由于敘事性較強，很難傳唱，故經過現代苗族青年的改編，彰顯了年輕人的自由爛漫。

三、城步苗族山歌的特征

（一）曲調旋律

目前，城步苗族山歌的曲調總共有十余種，根據不同的調式，特性鮮明，各有千秋，但也有共同的特性，大多數采用的是我國較為傳統的六聲調式，六聲調式就是在五聲調式基礎上加入清角音或變宮音。以宮、徵、商、羽為主體并增加了半音音程關系。主要應用混合調式和調式交替的運用形式，歌曲旋律常常以三、五度以內級進或小跳的方式進行，這樣歌曲的旋律多為清麗婉轉，美妙動聽。苗族山歌曲調特點主要有：返回唱，也就是唱過一遍再唱一遍，偶句末尾有些許變化，如《摘桐籽》，在第一小節與第四小節基本一樣，而最后一小節有些許變化，給人以余音繞梁的感覺。還有就是添加了許多滑音修飾，如《你的歌聲真好聽》在最后一小節運用了下滑音，使人在演唱過程中感覺更輕松。

（二）歌曲結構

城步苗族山歌的歌曲結構主要是三段式結構。為了引起聽者的注意，同時給演唱者充分醞釀情緒的時間，旋律音值往往較長，以便演唱者開腔后的演唱。其中，酒歌、情歌多數是平行樂句和模進樂句，每一節的后幾句都是在重現第一句，以此起到渲染氣氛的作用。在用于祈福的多樂段或復樂段中，每一個樂段會應用長短不一，旋律穩定重復或變化重復，以便讓歌曲結構花式百變，別有一番風味。

（三）語氣襯詞

語氣襯詞也是創作中不可或缺的元素，有時為了讓演唱更完整，需要加上適合發音的噢、依、嗚、哇等襯詞作為起腔、加腔和絞腔。所謂起腔，就是山歌初始樂節，而加腔是中間陪襯樂節，絞腔是尾樂節。這些語氣襯詞的加入能使樂曲整體結構更加充盈，從而有助于演唱者抒發情感。如《一盞明燈掛高堂》中“一盞明燈掛呀，高哎堂哎，哩哎哩啦哩……”有了這些襯詞的點綴，讓我們聽起來較為親切舒心。包括在與苗族人溝通的過程，也不難發現，他們的語言習慣經常會有呦、啰等語氣助詞，這也從側面反映出苗族人民性格中的奔放自然。

（四）歌詞布局

由于苗族山歌的歌詞常常根據不同環境下的想法即興創作，所以，山歌的歌詞內容多數來源于生活，體現了歌者較為真誠的感情，甚至會引用所見所聞唱遍山水。他們演唱的題材較為廣泛，涉及親情、恩情、愛情、友情等。比如《郎有意來妹有心》《唱朋友》等，這些無疑都彰顯了當地人的性格特性。由于苗族人歌唱的內容存在差異，導致苗族山歌歌詞布局較為復雜，主要的布局格式有一句體、二句體、三句體、四句體、五句體和多句體。其中，常用的是二句體和四句體的樂段結構，一般一句七言，一聯兩句，兩聯一首。在創作過程中，為了押韻，常常壓韻腳，為了演唱更流暢，更好聽。

（五）演奏節拍

苗族歌曲聽起來節奏十分自由悠長，而且大多數是抒情曲，在剛開始傾聽的時候會覺得毫無節拍可言，像是散板，實則它的演唱也有固定的節拍，只不過許多演唱者演唱過程中投入的感情較為豐富，導致抒情尾音較長，因此節奏被拖拉延長，外行人看不出其中門道，殊不知，這正是苗族山歌的魅力所在。在演唱時，根據地域特色，通常采用真假聲混合的形式，真聲用在中低聲區域，而高聲多為假聲演唱，如《苗山春》中第一個高音“sol”是假聲，第二個音八度大跳低音馬上轉為真聲，這種演唱形式常使歌曲更富有感染力和張力。我們在欣賞苗族山歌時，對于它們千變萬化的演唱形式，既然無法用傳統的發音眼光去評判，那么只能充分尊重它獨到的風格，讓它廣為流傳。[2]

四、結論

總而言之，苗族山歌的文化藝術來源于人們豐富精彩的生活，用歌聲傳遞對生活的熱愛與期望。充分體現了苗族人民對時代文化的反映，以歌度日，通過自身表現彰顯了歷史文化價值。時代在進步，歷史在發展，因為苗族人民這般熱愛傳統民族文化，才讓時至今日的我們也能欣賞到這樣美妙的歌聲，明白中國傳統文化源遠流長的深意，推動了少數民族文化的傳承與發展。

參考文獻

[1]王志麗.湖南城步苗族山歌研究[J].藝術評鑒，2018（13）：32-33.

[2]謝秋菊.湖南城步苗族挖土山歌探幽[J].藝術評鑒，2016（14）：53-55.

[3]李妍，聶其鳳.論我國民間文藝集體管理組織的構建——以湖南省城步苗族自治縣苗族山歌為例[J].法制與經濟，2017（6）：42-44.

[4]陳慧萍.貴州施秉縣漢語山歌的文化傳承與再生產研究[D].貴州大學，2017.