明清俗曲【孟姜女】歷史淵源探究

潘淑麗

(山東師范大學第二附屬中學，山東 濟南 250014)

一、【孟姜女】概說

明清俗曲是指明清時期廣泛流傳于我國民間的、集文學與音樂于一體的、以時調小曲為主的藝術形式的統稱，是中國傳統音樂文化在明清時期的優秀成果。它們曲調細膩流暢，節奏規整，結構嚴謹，是一種發展較為成熟、流傳廣泛的音樂形式。它植根于人們的社會生活，直接或間接反映社會現實。它是人民大眾的詩歌，社會內涵豐富，語言洗煉。它作為一種發展完善，得到了更多藝術加工和提煉的音樂形式，不但流傳時間悠久，而且流傳范圍也極為廣泛，幾乎遍及全國各地，甚至還流傳到了國外。它不僅是一種藝術形式，同時還是一種文化現象。

明清俗曲雖然在總量上不計其數，但由于缺乏系統的文字記載及其口口相傳的流傳方式，在發展過程中沒有得到很好的保存而大部散失，保留下來的只是其中極少的一部分，連曲調一起保留下來的更是少之又少?！久辖空沁@極少數存留曲調中的一支。

南宋年間，江浙一帶廣泛流傳著一首吳地民歌《月子彎彎照幾州》，它代代相傳，經歷了八百多年歷史的洗禮，是今天仍在民間傳唱的最早的民歌之一。這首民歌與【孟姜女】同曲異詞，兩者之間有著深刻的淵源關系。

不僅如此，從文學上來說，【孟姜女】還是我國四大民間傳說之一。由此，【孟姜女】既是流傳全國、家喻戶曉的故事，又是傳唱祖國各地、膾炙人口的最早留世的小曲之一。

明清俗曲【孟姜女】是文學與音樂結合的典范。從文學上來說，它是民間傳說故事的典型；從音樂上來說，它是明清俗曲的代表性曲牌?！久辖康难芯烤哂衅毡橐饬x和典型意義，是研究明清俗曲其它曲牌的重要依據和參照。

【孟姜女】是明清俗曲的優秀代表。從20世紀20年代開始，【孟姜女】已經引起了人們的關注和重視，在文學界以顧頡剛先生為首，對【孟姜女】故事進行了一系列的考據、論證和分析，引起了一場學術上對于【孟姜女】故事的大討論。路工、魏建功、鐘敬文、劉復、張紫晨等前輩紛紛參與進來，形成了學術上的一次高潮，研究工作取得了很高的成就。大批有關“孟姜女”的著作和學術論文面世，如顧頡剛、鐘敬文等著的《孟姜女故事論文集》、顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》、路工的《孟姜女萬里尋夫集》等。之后，有更多的學者專家投入到這一課題的研究之中，不斷有新的研究成果面世。如巫瑞書的《孟姜女傳說與湖湘文化》、黃瑞旗的《孟姜女故事研究》、施愛東的《孟姜女哭長城》等都是當代【孟姜女】研究的豐碩成果。

在民族音樂學界，從音樂學角度對【孟姜女】進行研究的專家學者也不在少數，如李家瑞、馮光鈺、江明惇、張仲樵、易人等，他們為【孟姜女】的音樂學研究打下了堅實的基礎，提供了有利的借鑒。

二、【孟姜女】的歷史淵源

明清俗曲【孟姜女】的流傳有著極深的歷史淵源。它是流傳于長江下游地區的有著悠久歷史傳統的“吳歌”在現當代的一個典型代表。它與另外一首吳地民歌《月子彎彎照幾州》之間有著千絲萬縷的聯系。

吳地是指以太湖流域為中心的長江三角洲地帶，包括蘇州、上海、無錫、常州、鎮江、南京、湖州、嘉興、杭州、寧波等地，是我國經濟最發達的地區之一。在這一帶流傳的、用吳地方言演唱的民歌，包括文人仿作的吳語歌謠，統稱為“吳歌”。它深深地扎根于江南水鄉這片美麗富饒、充滿靈氣的土地，是江南水鄉四季如春的氣候、如詩如畫的旖旎風光和秀美景色，以及人們溫和、多情的性格，造就了這清麗婉約、優美動聽的音樂。

吳歌是一種非常古老的樂歌。兩千兩百多年以前，屈原在楚辭《招魂》中記載：“吳歈、蔡謳，奏大呂些?！盵1](P114)吳歈是吳歌在古代的稱謂，明代潘之恒《曲艷品》中說它所以能夠風行，是因為它“亮而不潤，宛而清”。[2](P114)可見，現今悠揚婉轉的吳地民歌，是與古代的吳歈血脈相連的。

南北朝時期，吳歌有了很大的發展?！稌x書·樂志》曰：“吳歌雜曲，并出江南。東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業，吳聲歌曲，起于此也?！盵3](P639-640)吳歌由于獲得了城市各階層人士的喜愛而日益興盛，并最終引起了朝廷的注意。隨后它與當時流行于湖北地區的“西曲歌”一起，被配以器樂，納入到南朝的樂府之中，統稱為“清商樂”，構成了當時南朝樂府民歌的重要組成部分。它們多以五言四句一曲，孕育了隋唐詩歌的興盛。后世在中國廣為流傳的四句頭民歌，在形式上與它們有著深刻的淵源關系。

“清商樂”中的“吳聲歌曲”在藝術風格上與漢樂府民歌的質樸以及北朝樂府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉、本色自然見稱。它們的曲調是非常悅耳動聽的。陸龜蒙在《大子夜歌二首》中贊美道：

歌謠數百種，子夜最可憐。

慷慨吐清音，明轉出天然。

絲竹發歌響，假器揚清音。

不知歌謠妙，聲勢出口心。[4](P654)

《子夜歌》曲調的美妙由此可見一斑。這不但是對《子夜歌》的評價，也可以用來作為對吳地民歌的一個總評。

到了唐宋時代，吳歌漸漸淡出宮廷，卻依然在民間以蓬勃的勢頭變化發展著。

南宋年間，江浙一帶廣泛流傳著一首吳地民歌《月子彎彎照幾州》，這首民歌代代相傳，經歷了八百多年的歷史，至今仍在江南各地傳唱不衰。

《月子彎彎照幾州》最早見于宋話本《馮玉梅團圓》：月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。說它是一首吳歌，“出自我宋建炎年間，述民間離亂之苦?！盵5](P93)在南宋趙彥衛的《云麓漫鈔》和楊萬里的《誠齋詩集》中也有記載，后來在明代文人的著作中又屢被提及。明代馮夢龍不但將其用于所編的《警世通言》第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》，更是直接把它編入他所輯集的《山歌》之中——《月子彎彎》：月子彎彎照九州。幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳。幾家飄散在他州。并在歌后附了一個故事：一秀才歲考三等。其仆作歌嘲之云。月子彎彎照九州。幾家歡樂幾家愁。幾家賞子紅段子。幾家打得血流流。只有我里官人考得好。也無歡樂也無愁。[6](P341-342)一個仆人尚能順手拈來，附會作詞，其流行時間之久、程度之廣可見一斑。

宋代《月子彎彎照幾州》的曲調由于年代的久遠，已無從考查?，F在仍在民間傳唱的《月子彎彎照幾州》有兩種不同的曲調：一種是在江蘇蘇州流傳的“山歌調”《月亮彎彎照九州》：

譜例1[7](P511)

清代同治十三年(公元1874年)出版的《夢園曲譜》中，收錄了清初傳奇《虎囊彈》“山門”折中酒家用“山歌調”唱的歌謠《九里山前作戰場》，與這首《月亮彎彎照九州》的“山歌調”十分相似。這是《月子彎彎照幾州》有記載的、最早的曲調形式。

譜例2[8](P31)

兩者具有明顯的相似性。在調式上，都是典型的羽調式；旋律進行上，兩者的旋律走向基本一致，旋律起伏不大，以級進為主；曲式結構上，同屬四樂句的曲式結構，第三樂句沒有形成真正意義上的轉句，第四樂句句尾都有擴充；音樂特點上，兩首曲調都具有鮮明的江南音樂色彩，細膩、婉轉、流暢。

相比之下，《月亮彎彎照九州》保留有比較明顯的山歌音樂的痕跡，句式結構較松散、自由，第三樂句在音區上與其它樂句形成對比，但轉句的特征并不明顯；《九里山前作戰場》則具有更明顯的規整性和規范性，除尾句的擴充外，句式結構整齊，第三樂句雖然最終沒有形成轉句，但已從節奏、音調等方面具備了轉句的因素。

《虎囊彈》是清初戲曲作家丘園(公元1617—1689年)的代表作，毋庸置疑，這首曲調，最遲形成于清初。

《月子彎彎照幾州》的另一種曲調是一首小調：

譜例3[9](P223)

這首小調形式的《月兒彎彎照九州》與譜例1中山歌調形式的《月亮彎彎照九州》具有相似性。雖然兩者的調式不同，前者為羽調式，后者為徵調式，但是兩者無論在藝術風格、音樂情緒以及旋律走向上都基本一致；它們在曲式上都采用四句體的結構形式；第四樂句都是第二樂句不嚴格的再現，并如出一轍的將其第四樂句句尾作了擴充；第一樂句的落音與第二樂句的起音相接形成了“頂針”格式的雛形。

比較而言，后者在藝術形式上發展得更為完備：在唱詞不變的前提下，音的密度增加，旋律進行更加曲折、細膩、流暢；曲式結構更加嚴謹、句式整齊，形成了“起承轉合”式的典型結構樣式；第三樂句的起音是把第二樂句的落音D翻高八度的同音重復，“頂針”式的音樂進行方式進一步發展，加強了曲調連貫性；4/4拍子深化了音樂抒情、委婉的性格?？梢钥闯?，小調形式的《月兒彎彎照九州》出現在“山歌調”之后，是由“山歌調”發展而來的。

羽調式的《月子彎彎照九州》逐漸的發展變化為徵調式，徵調式的《月子彎彎照九州》繼續發展，于清末民初又派生出了《梳妝臺》《哭七七》《唱春調》等一系列的小調變體。

《唱春調》即“春調”，也叫“唱春”“送春”，是在江蘇境內，每年的春節期間或立春前后三日，唱春者手持春鑼、扁鼓邊打節奏邊唱的一種曲調流暢、結構規整的小曲子。它是《月子彎彎照幾州》在流傳過程中產生的變體之一，在江浙一帶非常流行，被填入各種的唱詞。

1922年俞粟廬編印的《絲弦小集》刊有《快快醒》一歌，是《唱春調》較早的填詞歌曲(歌詞共12段，現舉其一)：

譜例4[10](P131)

這首以《唱春調》填詞的歌曲《快快醒》與小調形式的《月子彎彎照幾州》(即《月兒彎彎照九州》)在曲調上是一脈相承的。兩者在旋律進行、主要旋律音和曲式結構上非常接近?！犊炜煨选窞榱诉m應唱詞的需要，將音樂節拍變換為2/4拍，音的密度也大大縮減，增強了音樂的律動性和號召性。

20世紀20年代，盛行于江浙一帶的《唱春調》被填以同樣盛行的民間傳說故事《孟姜女》。由于詞曲在結構形式、基本情緒等方面十分吻合，具有較高的藝術性，《孟姜女》就漸漸取代了《唱春調》而廣為人知，成為在全國流傳最廣、影響最大的俗曲之一。

譜例5[11](P155)

2.二月里來暖洋洋，燕子雙雙到南方；燕巢造得端端正，對對成雙歇畫梁。

3.三月里來是清明，桃紅柳綠百草青；家家墳上飄白紙，喜良家的墳上冷清清。

4.四月里來養蠶忙，姑嫂雙雙去采桑；?；@掛在桑枝上，揩把眼淚采把桑。

5.五月里來是黃梅，黃梅發水淚滿腮；家家田里黃秧蒔，孟姜女的田里草成堆。

6.六月里來熱難當，蚊子飛來嘴鋒長；寧可叮我千口血，莫叮我夫萬喜良。

7.七月里來七秋涼，家家防冷做衣裳；皮棉單夾都做到，孟姜女的家中是空箱。

8.八月里來雁門開，北地先驚冷信來；喜良身上衣單薄，并無雁足帶書來。

9.九月里來是重陽，家家飲酒菊花香；滿滿篩來我不飲，毫無心緒賞重陽。

10.十月里來稻上場，牽礱打米納官糧；家家都把官糧納，孟姜女家里身抵當。

11.冬月里來雪花飛，孟姜女千里送寒衣；前面烏鴉來領路，走到長城冷凄凄。

12.臘月里來過年忙，家家戶戶祭祖先；人家都有豬羊殺，孟姜女家中空蕩蕩。

江浙地區的這首《孟姜女》(即《孟姜女十二月花名》)是明清俗曲【孟姜女】的基本形態，江浙一帶以【孟姜女】演唱的民歌有很多，比較典型的還有：《月兒彎彎照九州》、《孟姜女》(《孟姜女四季歌》)、《哭七七》、《梳妝臺》等。這一曲調誕生之后，很快突破了地域的限制，北起黑龍江、內蒙古，南至廣東、云南，遍布它的蹤跡。它的傳唱形式也是多樣的，有的依然以孟姜女故事為內容，有的則填入其它的唱詞?！久辖砍蔀橐皇妆閭魅珖⒛捴巳丝诘乃浊?。它具有極強的適應性，所到之處，落地生根，與當地的風土人情以及地方音樂碰撞、融合，在全國形成了一個相當壯觀的有著各種地域特色的【孟姜女】的大系統。

三、結語

自最早見于宋話本《馮玉梅團圓》中的吳地民歌《月子彎彎照幾州》始，經由南宋趙彥衛和楊萬里的記載，明代馮夢龍所編《警世通言》和輯集的《山歌》，到清代出版的《夢園曲譜》中的“山歌調”《九里山前作戰場》，此后出現的小調形式的《月兒彎彎照九州》，以及在此基礎上，清末民初又派生出的《梳妝臺》《哭七七》《唱春調》等一系列的小調變體，一直到20世紀20年代盛行于江浙一帶的《唱春調》被具有較高藝術性的《孟姜女》所取代，明清俗曲【孟姜女】代代相傳，歷經八百多年世事和時光的洗練，最終成為明清俗曲中的精品和優秀代表。

與【孟姜女】一樣，明清俗曲以中國傳統音樂文化尤其以民歌為基礎和源泉，在明清這一特定的歷史時期汲取了時代的養分，經過精心打磨之后，形成了一種獨特的藝術形式。它最終以更為成熟、完善的藝術形式回流到民歌音樂中，并被廣泛吸收運用到戲曲、曲藝、器樂和歌舞等其它中國傳統音樂形式中，對整個中國傳統音樂文化的發展具有深遠的影響和重要意義。