馬克思主義生態觀對玉溪生態宜居城市建設的啟示

馬克思以往的著作里雖然并沒有專門研究生態城市的建設問題，但著作中提及了許多生態思想，比如“人與自然關系”，“制度與可持續發展”，“物質變換與循環利用”等，這些思想是生態城市建設的重要理論淵源。同時，黨的十八大把生態文明建設納入“五位一體”總體布局，提出建設美麗中國的目標，十九大報告把堅持人與自然和諧共生作為基本方略，提出人與自然是和諧共生的共同體，進一步明確建設生態文明、建設美麗中國的總體要求，集中體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的生態文明觀。這對玉溪生態城市建設建設、打造美麗玉溪具有重要意義。

為了探索符合玉溪實際的生態文明建設之路，玉溪市委、市政府2003年確定了“生態立市”的發展戰略，通過各方合力將玉溪打造為生態宜居城市。在朝著這個方向行進的過程中，探討馬克思主義的生態思想和生態實踐相當有必要，馬克思主義生態觀一種生態思想資源，作為一種生活實踐的精神引導而言，對玉溪宜居生態城市建設的有著重要啟示。

一、馬克思主義生態觀的內涵

（一）人與自然的關系

馬克思與恩格斯的諸多著作里，如《1844 年經濟學哲學手稿》、《資本論》等都涉及到人與自然界的關系。第一，馬克思提出了“人靠自然界生活”的命題，認為自然界既是人類生存環境的無機界，又是人類精神世界的無機界。馬克思認為，人類是自然界發展到一定階段的產物，人是自然界中一種直接的存在，人無法離開自然界獨立的開展各種實踐活動，必須依靠自然界提供生存空間和物質基礎支持。當然，人類世代的發展也必然塑造著自然界，因為馬克思認為，只有人對自然界有影響，人類社會的生產才會發生。但是，不管人能夠賦予自然界多大的改變，都不能否認自然界的優先地位。

其次，人通過實踐的方式和自然發生必然的聯系，并在此過程中遵循一定的規律。馬克思提出“自在自然”和“人化自然”兩個概念，并指明人類以實踐為紐帶將兩個概念連接在一起。這其中客觀存在的規律發生著重要作用，人類的實踐活動必須遵循這其中的運動規律，否則就會危及人類社會的向前發展。在現代化水平急高速發展的當下，科技的力量不斷彰顯，一方面，人類社會獲得了前所未有的發展，另一方面，“人化自然”的過度使自然界中的生物鏈平衡遭到破壞，引發生態危機。馬克思主義生態觀認為，人類應當建立適當的實踐觀，深層次理解人與自然的關系，在不破壞自然界的客觀規律條件下認識與改造世界，才能使人與自然達到和諧統一。這也是習近平生態文明觀中所描述的人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應和保護自然。

（二）制度與可持續發展

馬克思的《資本論》中，深刻闡明了社會制度和科學技術不但非常重要，而且還影響著人與自然之間的相互關系。人類社會制度的運行和科學技術實際運用，都會引發人與自然之間矛盾的產生，促使人與自然關系或好或壞的轉變。技術的發展使生產力不斷提高，在此過程中自然界不得不服從人類的各種合理或者不合理需要。

科學技術提高勞動生產力并創造社會財富的同時，也以犧牲自然環境為代價，對自然帶來了難以估量的破壞。 因此，科學技術在人類社會發展進程中，只有在得到合理的運用的前提下才會利于人與自然生命共同體的構建。 所謂的合理的運用在馬克思看來依靠的是良好的社會制度。馬克思認為良好的社會制度有助于緩解人與自然界之間的矛盾，從而更好地保護自然界。一方面，我們可以理解為制度對科學技術發展如何使用的規定，其中就包含了可持續的觀點，可持續發展的特點是適度且能持續。另一方面，我們需要秉持制度的有效和良好原則。正如十九大報告提出建設美麗中國的重點任務，是有效制度和良好政策的體現。

（三）物質變換與循環利用

物質變換原是一個生物學概念，馬克思借用這個概念，并賦予其社會經濟學的涵義，用來闡明人與自然之間的物質變換。馬克思認為，勞動是“人類以自身的活動調整和控制人和自然之間的物質變換過程”，這就有可能帶來主客體相分離的對立思維，極易導致人類中心主義，從而成為生態危機出現的根源。

在馬克思看來，人與自然之間的物質變換是有一定順序的，人是自然界的一部分，為了滿足自身的發展需求就以勞動為中介，通過認識和利用自然規律來改造自然，人與自然的物質變換得以體現，并最終能夠認識到控制自然界所導致的惡果。在人與自然的物質變換中，自然的會生成一些無用的物質，無用的物質可能會引發生態問題。這就需要人和自然之間再次發生轉化，通過人們的再利用，也就是資源循環往復再生系統的構建，最終實現生態系統和經濟系統雙重的良性循環。

二、馬克思主義生態觀對生態宜居城市建設的啟示

面對20世紀六七十年代以來世界范圍內日益嚴峻的城市問題，國際社會正式提出了生態城市的概念，其思想淵源和理論基礎是16世紀英國人摩爾的“烏托邦”，其科學內涵是倡導社會的文明安定、經濟的高效和生態環境的和諧。生態宜居城市既是人類社會發展的一種過程，也是一種在生產力高度發達、人的社會文化、生態環境意識達到一定水平條件下渴望實現的目標境界。從玉溪市委、市政府2003年確定“生態立市”的發展戰略開始，玉溪就一直在建設生態宜居城市的路上行進。當前，玉溪生態宜居城市建設已進入全面深化發展的新階段，針對建設過程中出現的諸多問題以及相關待解決的制約因素，我們要立足市情，與馬克思主義生態觀的理論要點相結合，探索出一條生態、宜居、以人為本的生態宜居城市建設之路。

（一）加強城市生態規劃，營造生態氛圍，實現人與自然共生

生態城市建設注重內在各系統發展的協調和各種生態流的暢通，通過生態規劃，使整個城市由無序、不平衡的簡單攀比式發展向有序、平衡的理智型發展轉變。比如可以將城市大體粗分為三個生態功能區，生態商貿區、生態居住區和生態工業區。以生態居住區為例，該區以居住為主，綠化較好，用地規劃方向主要為綠化、公共建設及居住區用地，可以建設復合綠地生態系統，使小區內花草樹協調發展，增強綠化美感。居住區內不增加新的商業網點，主要是合理規劃原有商業點，使它們盡量服務到整個小區。生態居住區管理的重點應該是維護社區生態環境和提高全民生態意識。

馬克思主義生態觀是科學的發展觀，能夠指導人們樹立健康的生態意識，促進生態文明建設，所以通過教育的方式潛移默化的引導人們學習馬克思主義生態思想，提高全員生態意識。同時推進低碳文明的生活方式，不斷培養生態文明建設的主力軍，生態城市規劃的緊缺型人才，這將能夠推動玉溪市的生態文明建設，向生態立市的目標邁進。

（二）加強城市生態建設，提高城市宜居化水平

可持續發展所堅持的是適度原則，“適度原則”是馬克思主義生態觀的內容之一。人類社會的發展過程中，任何生產生活實踐活動都需要有一個“度”，即在環境所能承載的范圍之內，如果超越了這個范圍，便會使得自然環境失去平衡，造成環境污染、生態破壞以及資源枯竭等問題，嚴重制約社會經濟的循環可持續發展模式。

生態宜居城市的建設，根據環境資源承載力的要求，需要調節人口數量與分布。要綜合考慮當前技術條件下的資源環境承載能力，按照城市總體規劃的總體部署，逐步降低中心地區人口密度，實現人口的合理分布。另外，建立有利于城市生態系統管理的行政體制和政策保障。強化城市生態系統管理，采取強制性和誘導性的管理方式，明確城市生態系統管理的綜合部門，通過改革條塊分割的行政體制消除管理弊端。

總之，生態宜居城市建設要以良好制度和可持續發展為導向，從長遠利益著手，兼顧資源配置安排，滿足城市中不同區域人口對于資源環境的不同需求。同時以政府為主導，創立長效機制，激勵、引導民眾的廣泛參與，執法部門也應嚴格執行法律法規，加大對破壞環境行為的打擊力度。

（三）生態宜居城市建設需要良性循環系統

根據生態學的相關理論，自然的生態系統與周圍環境進行物質能量交換，這個過程遵循自洽的循環模式。如果要維持自然生態系統的連續性，就必須使其處于“良性循環往復”之中。馬克思主義生態觀中同源同生的生態道德觀; 敬畏自然，感恩自然的生態情懷; 尊重自然，善待萬物的生態實踐，都造就了一個人與萬物共存的良性循環發展系統。

我們有必要堅持物質價值生產方面的“良性循環”，避免城市發展受人口的增長、資源消耗和環境污染等的影響。 馬克思主義生態觀下構建出的與萬物共生、適度發展的良性生態系統對生態城市的建設有促進作用。發展循環經濟是企業、政府、社會三者共同參與的系統工程，需要從整體上推動循環性社會的建設。

從馬克思主義生態觀對玉溪生態宜居城市建設的啟示來看，不但可以使我們更加清晰的認識人與自然間的相互關系，找到人與自然和諧發展的平衡點，也為我們打造人與自然共生，生態環境優美，功能劃分合理的宜居城市提供可行性指導。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第二十三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：趙玨（1986.01- ），女，白族，云南騰沖人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。