從“錦標主義”到“中華民族一家親”

王蘭

摘 ? ? ?要：通過文獻搜集和田野調查法對歷屆全國民族運動會各類符號表征進行分析，尋繹其價值觀由“錦標主義”向“中華民族一家親”的轉變過程及邏輯機理。研究認為：通過反思早期對現代奧運符號移植的弊病，全國民族運動會逐漸形成對獎牌、會徽、火炬、媒體話語等錦標主義符號的在地化重構。與此同時，在文化自覺和符號政治的推動下，蘊含“中華民族一家親”價值觀的符號不斷集聚，中華民族共同體意識通過開幕式、會徽、賽會制度、官方話語等特殊安排而凸顯和強化。國家應掌握并充分利用各類符號，借助全國民族運動會的舉辦鑄牢中華民族共同體意識，進而建立中國話語的國際體育文化體系與生態空間。

關 ?鍵 ?詞：全國民族運動會;錦標主義;中華民族一家親;中華民族共同體

中圖分類號：G852 ? ?文獻標志碼：A ? ?文章編號：1006-7116（2019）04-0022-08

Abstract： By means of literature survey and field investigation， the author analyzed all sorts of symbolic representations of all the previous National Minorities Games， sought for the process and logic mechanism of the changing of their value view from “Championship Mania” to “One Family of the Chinese Nation”， and drew the following conclusions： by rethinking the disadvantages of modern Olympic symbol transplantation in the early periods， the National Minorities Games gradually formed the localized reconstruction of Championship Mania symbols such as medals， emblems， torches and media discourse. In the mean time， driven by cultural consciousness and symbolic politics， symbols containing the value view of “One Family of the Chinese Nation” kept aggregating; the Chinese national community awareness was highlighted and intensified through special arrangements such as opening ceremonies， emblems， competition systems， and official discourse. China should control and fully utilize various symbols， forge the Chinese national community awareness with the help of the holding of the National Minorities Games， and then establish an international sports culture system and ecological space with Chinese discourse.

Key words： National Minorities Games;Championship Mania;One Family of the Chinese Nation;Chinese national community

全國民族運動會又稱全國少數民族傳統體育運動會，每4年舉辦一次，第11屆將于2019年9月在鄭州舉辦，全國民族運動會在舉辦地展演各民族傳統體育文化活動，兼有時間性和空間性，是“國家在場”下各種符號匯集的文化空間。它為我國各民族交往交流交融提供平臺，為中華民族傳統體育文化與世界文化交融創造語境。

“體育文化從來不是簡單的身體活動，在身體活動和技能競賽中，還有儀式、標識等符號系統，這些符號最終指向終極‘意義，即價值觀”[1]。“價值觀體現了主體關于客體的效用性和意義性的基本觀點，它要回答諸如‘看重什么‘珍視什么‘追求什么‘信仰什么這樣的問題，從而為主體進行評價、取舍和選擇提供立足點與最終標準”[2]。全國民族運動會通過各種符號形象展示主體獨特的價值取向和文化內涵。全國民族運動會的價值觀不僅與國家、地方政府、參賽民族、運動員、廣大民眾等主體的利益、需要、愿望、興趣、動機、目的相關，而且還是一定歷史、文化和社會環境的產物，帶有明顯的時代性和政治性。經過實地調研和文獻搜集發現，全國民族運動會的價值觀是“錦標主義”和“中華民族一家親”糾葛的過程，也是此消彼長的過程。本研究借助符號學視角，通過對全國民族運動會場域中各種文化符號的解讀，探尋其價值觀的嬗變及背后的邏輯機理。

1 ?現代奧運符號的文化移植與錦標主義價值觀的“在地化”

全國民族運動會是貫徹落實黨的民族政策、促進民族團結的體育盛會。初辦時，無論賽事宣傳、競賽規則、賽制設置，還是吉祥物、會徽、會旗、火炬、會標、會歌的啟用等無不借鑒西方體育賽事的理念和運作模式，借此與世界“接軌”。但卻造成全國民族運動會的金牌主義、錦標主義盛行，與最初辦會理念相悖，帶來諸多弊病。為消解不良反應，錦標符號需要進行“在地化”，以此服務于國家建設和人民需求。

1.1 ?錦標符號植入及負面影響

1）奧運夢的內化。

回顧我國現代運動會的歷史，參加和承辦奧運會一直是中國人民的夢想。新中國成立后，由于受到不公正待遇，使得中國人想辦自己的“奧運會”，讓世界看到中國體育事業發展的想法異常強烈。因此，全國民族運動會興辦時植入了奧運會和“全運會”的成熟運作模式和理念。

奧運情結和錦標主義在其會徽中表現得淋漓盡致。1986年8月，在烏魯木齊召開了第3屆全國民族運動會，首次啟用了會徽、會旗和會標，標志著全國民族運動會逐步走上了正規化發展道路。

從圖1-5可見，第3-7屆全國民族運動會的會徽有一個共同特點，即主體圖案的形象是現代體育的物質文化符號，如跑道、運動員、火炬、環等，所傳達的符號意義也是“更快、更高、更強”的錦標競賽精神。顯然，這一時期全國民族運動會會徽設計深受現代奧運會和錦標主義的影響。

奪取獎牌是錦標主義的典型特征。前7屆全國民族運動會設置獎牌榜，前8屆設置金、銀、銅牌。這促使運動員們爭金奪銀，金牌、獎牌數目成為評價各代表隊工作成績的硬性指標。即便第9屆運動會改革了獎勵辦法，以一、二、三等獎取代了金、銀、銅牌的獎勵體系，但各?。ㄗ灾螀^、直轄市）的錦標意識仍很濃厚。新疆在備戰第9屆全國民族運動會時，“自治區體育局堅定不移的彰顯發揮優勢，爭金奪銀，為新疆各族人民爭光的目標”[3]。同樣在此次運動會的秋千項目中，長期雄踞霸主地位的延邊朝鮮族自治州與一等獎失之交臂，僅獲得了4個二等獎。于是，延邊州相關部門決定加大對2011年6月公布的《延邊朝鮮族自治州保護和發展朝鮮族傳統體育條例》的宣傳力度，條例明確指出了對省級、國家級少數民族運動會上取得一、二、三等獎的運動員、教練員給予升學和考公務員等一系列獎勵。這固然有保護民族傳統體育文化的意愿，但更多還是受錦標主義的影響。

2）錦標化的弊病。

一方面，錦標主義價值觀的金牌至上思想嚴重影響全國民族運動會的發展。每屆全國民族運動會開賽前，各參賽省份“財政撥一筆款，體委民委出一些人，到專業隊伍拉一批夫，訓練一段時間，組建一個草臺班子，為金牌一戰”[4]。另外，民族身份“槍手”眾多。由于前9屆全國民族運動會基本上都要求參賽的一定為少數民族，在追金奪銀利益驅使下，出現眾多少數民族選手被拉來當“槍手”的現象[5]。在貴州舉行的第9屆全國民族運動會前，就發現并清理冒充少數民族等弄虛作假的運動員數百人[6]。

另一方面，錦標主義價值觀下對民族體育的“現代化改造”，不利于民族傳統體育文化的發展。諸如傳統的搶花炮由斗智斗勇的民族體育項目變成真正的“橄欖球”，失去了固有價值，觀眾也少之又少。又如，第7屆全國民族運動會馬術比賽后，出現牧民著急賣馬的窘境[7]。此屆馬術競賽規則規定“賽馬必須是中國出生的非英純血馬和非阿拉伯馬”，而專業隊的優良雜交半血馬并沒有被排除在外，這些馬包攬了速度賽馬短距離金牌。當“專業馬”影響到牧民贏取獎金時，牧民會選擇退出，轉而參與走馬和長距離賽馬，那么速度賽馬有可能會在民間萎縮。

總之，在奧運情結、錦標主義和金牌主義影響下，全國民族運動會的價值觀與辦會初衷背道而馳。職業運動員成為賽場主角，民間選手展示空間越來越小，嚴重挫傷了廣大少數民族運動員的積極性。全國民族運動會想要健康發展，必須剔除錦標主義的不利影響，回歸民族傳統體育運動會的“初心”，樹立正確的價值觀。

1.2 ?錦標符號“在地化”

錦標主義作為西方體育傳入中國的附屬品，隨著社會政治經濟的發展，文化自覺的影響及時代重心的轉移，必須自覺做出適應和服務社會的調整，進行“在地化”調適，成為推動體育發展的激勵手段，成為人們身心和諧發展的優勢資源。錦標主義的“在地化”，就是錦標符號的本土化、中國化過程，是將錦標主義符號與中國實際相結合，反對盲目全盤吸收錦標主義影響下的賽制和模式，以此適應地方需要的過程。

1）獎勵規則和獎牌設計本土化。

為淡化金牌意識和錦標意識，第8屆全國民族運動會規定“各競賽項目錄取前8名，前3名獲金、銀、銅牌，第4-8名獲名次獎的同時，也享有跟第3名一樣的銅牌并一起上臺領獎?！盵8]該屆運動會還不設“金牌榜”，注重和諧和友誼的表現，被譽為“最溫和、最有人情味的運動會”[9]。第9屆運動會繼續改革獎勵規則，“將競賽表演項目金、銀、銅牌的獎勵體系，改為設一等獎1名、二等獎3名、三等獎4名的獎勵體系，以擴大獎勵面，突出參與性”[10]。另外，此次運動會的獎牌也不再使用傳統意識上的獎牌形狀，而是“第一次設計并制作了具有貴州民族特色的‘牛角狀獎牌，將‘貴州少數民族元素完美地結合到民運會之中”[11]。這也是錦標符號本土化的重要標志。

2）會徽設計民族化。

第8-11屆全國民族運動會的會徽在設計理念上發生顯著變化，符號“所指”圖案以民族文化符號替代跑道、運動員、火炬等錦標符號，在“能指”意涵上著重傳遞和表征中華民族文化精神。

從圖6-9可見，第8屆全國民族運動會的會徽看上去像是一條飛舞的龍。第9屆全國民族運動會的會徽由5支不同顏色的牛角組成的字母“G”或數字“9”。第10屆全國民族運動會的會徽以阿拉伯數字“10”與飛奔的駿馬形象相結合為造型。第11屆會徽主體看上去像漢字的“中”，主體圖形由騰飛向上的龍、鳳構成。在這4個會徽上再未出現現代西方體育符號或錦標符號。錦標符號逐漸淡出全國民族運動會會徽設計。

另外，雖然三環會旗與奧運五環相似，但它蘊含著我國民族運動會的發展歷程和民族精神，承載著我國各民族團聚統一、不斷探索的歷史，同時也是向世界展示中華民族傳統體育文化的有效圖像，是錦標主義和奧運精神的民族化呈現。

3）火炬傳遞中國化。

火炬是奧運會的典型符號?；鸱N代表希望、和平和團結，通過傳遞更能激發民眾的體育情節、樹立民族自豪感?；鹁鎮鬟f在全國民族運動會中不斷被中國化創新式使用。第6屆全國民族運動會的圣火火種采集于珠穆朗瑪峰，被稱為“中華民族圣火”。當時國務委員司馬義·艾買提說：“圣火的采集，象征著中華民族不畏艱險，追求光明的精神;圣火的交接，喻示著北京與拉薩、內地與邊疆各族群眾心連心、休戚與共的兄弟情誼。”[12]在第10屆全國民族運動會上，第一次實行火炬網上傳遞與實地傳遞相結合的方式，吸引更多民眾參與進來，加速火炬的中國化、民族化和現代化。

4）媒體話語淡化錦標。

“媒體對于所報道事件的選擇性，雖不能直接左右大眾對這一事件的判斷，但卻能決定大眾對事件的關注度”[13]。從《人民日報》對全國民族運動會的報道中可以清楚地看到淡化錦標意識的傾向。第5屆全國民族運動會中，《人民日報》刊登了國家體委關于淡化金牌意識的發言[14]?！度嗣袢請蟆丰槍Φ?屆全國民族運動會不設獎牌榜的行為，提出這是在培養“‘奧林匹克之外中國人自己的體育精神——一種更加富有人文精神的體育傳統。它關注審美性、共娛性、參與性;不重競技亦不重勝負。無論輸贏，都被看作是對人生經驗的磨礪，對社群生活的熱愛，對人格完善的促進”[15]。《人民日報》作為黨和政府的喉舌，作為展現蓬勃發展社會主義新中國的舞臺，是黨和政府政策的展演場，記錄中國社會的變化。從它關于全國民族運動會的報道看出，國家強調淡化錦標意識的要求，并由上而下地影響全國民眾的體育價值觀。

在錦標主義價值觀逐漸淡化的同時，另一種價值觀卻在全國民族運動會中得到加強，即“中華民族一家親”的價值觀。這種價值觀內化為中華各民族共同的心理認同，有助于中華民族共同體意識的鑄牢。

2 ?鑄牢中華民族共同體意識：中華民族一家親價值觀的構建

2.1 ?鑄牢中華民族共同體意識的內涵和意義

1）“中華民族共同體”的內涵。

費孝通[16]說，中華民族“是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體?！彪S著時代的發展和形勢的需要，習近平總書記在2011年兩岸發展論壇中提到“中華民族共同體的凝聚，是推動兩岸關系進一步走向和解與國家統一不可少的工作。”從此“中華民族共同體”出現在大眾視野中?！爸腥A民族共同體”概念是在繼承“中華民族”既有認知和“多元一體”理論基礎上，對共同體的新發展。它強調尊重差異、縮小差距，強調用一體規范多元，一體是多元得以獲得生命的源泉[17]。中華民族共同體不是想象的共同體，而是擁有共同歷史敘事和歷史記憶，建立在頻繁的經濟、文化交往交流交融之上的經濟、文化和政治實體。

2）鑄牢中華民族共同體意識的意義。

2017年黨的十九大報告中，習近平總書記指出“鑄牢中華民族共同體意識”。鑄牢中華民族共同體意識應包括3層含義：第一層含義主要針對國內各民族，要認同“中華民族”;第二層含義是與港澳臺同胞一起建立共有的“中華民族意識”;第三層含義是針對全世界華人，樹立中華民族共同體意識[18]。郝時遠[19]認為：“鑄牢中華民族共同體意識的進程和成效，決定著中國倡導構建人類命運共同體的進程和成效?！辫T牢中華民族共同體意識還能使我國與其他國家，在交往、交流和競爭中，共筑合理的世界體系，維護世界和平[20]?？傊T牢中華民族共同體意識有利于我國國內各民族團結，有利于順利解決國家統一問題，有利于建立人類“命運共同體”。

2.2 ?“中華民族一家親”價值觀的符號集聚

歷屆全國民族運動會的辦會宗旨都圍繞“團結”展開，但隨著時代發展和國家政策的導向，這種“團結”朝著鑄牢中華民族共同體意識發展。

1）開幕式演繹一家親。

歷屆全國民族運動會都有民眾喜聞樂見的開幕式大型文藝表演。表演的名稱不盡相同，但蘊含著共同的主題——民族團結。從第8屆開始，側重增強中華民族共同體歷史和文化認同，建設各民族共有精神家園，進而鑄牢中華民族共同體意識。第8屆運動會的開幕式名為《永遠的和諧》，分為3章，分別介紹56個民族誕生、共存、共享的景象。第9屆開幕式名為“天地人和中華頌”，貫穿中華各族兒女民族大團結的主題。第10屆開幕式以“吉祥草原、守望家園、中華夢圓”命名，展現各民族共創中華，實現中華民族偉大復興中國夢的愿景。

2）會徽符號寓意共根。

前文提及第3-7屆全國民族運動會會徽中，以錦標主義符號為主，而到了第8屆開始體現出“中華民族一家親”的價值觀。從外形上，第8屆全國民族運動會的會徽是由變形的阿拉伯數字“5”和“6”巧妙組合成“8”字，體現第8屆全國民族運動會是56個民族的盛會。將舉辦的第11屆運動會會徽主體是漢字“中”的形象，突出“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的價值觀呈現。這幾屆會徽的主體圖樣設計中，頻繁出現的龍和鳳是中華民族的圖騰，也是中華民族最顯著的文化符號，象征著中華文化“自強不息、厚德載物”的基本精神，還展現中華民族追求祥和、幸福、仁愛的美好愿望。通過龍鳳的象征符號形塑中華民族每一個成員的共根認同。

3）參賽主體共建共治。

第1屆全國民族運動會有漢、蒙、藏、納西、回、維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、苗、傣、朝鮮、滿、彝等民族參賽，而之后漢族被排除在外，運動會也被命名為“中華人民共和國少數民族傳統體育運動會”。直到2015年第10屆全國民族運動會時，首次允許漢族運動員參賽。第11屆全國民運會“延續上屆運動會允許一定比例漢族運動員參賽的做法，集體項目由漢族運動員和少數民族運動員共同組隊參賽。”[21]這是我國民族運動會史上的一大進步，是“中華民族一家親”價值觀指導下的重要決定;這也體現出中國境內各民族的團結，形成中華民族共同體意識的第一層內容。自1991年伊始，歷屆全國民族運動會都有臺灣代表隊。臺灣學界在觀看完運動會后，也認為應加強兩岸傳統民族體育界的交流和共識，如此對少數民族的運動發展必有更好的愿景[22]。另外，運動會中還有港澳觀摩團的參加。港澳臺的加入，為中華民族一家親添上完美一筆。這是在兩岸三地相互認同的血緣、地緣與精神基礎上出現的，有利于實現我國統一大業，形成中華民族共同體意識的第二個層面內容。

4）項目共享交流。

中華民族傳統體育項目雖然產生地各不相同，有濃厚的民族特色，但經過長期的交往交流交融，使得這些項目已由各民族共享。在競賽項目上，各省參賽隊伍可以任選項目進行參賽。例如，第9屆全國民族運動會上新疆共參加秋千、高腳競速和板鞋競速等9大項競賽項目，第10屆運動會在競賽項目中增設民族健身操。這是2013年國家民委發布的中國首套民族健身操，采擷各民族傳統體育的精華，融合20多個民族的舞蹈元素，并融入現代舞蹈的時尚元素，共有56個節拍，寓意56個民族。第11屆運動會鼓勵不同地區、不同民族的表演項目編創相互借鑒、相互學習[21]。由此，充分體現出在“中華民族一家親”價值觀引領下，中華民族傳統體育的共享性。

5）媒體敘事塑造共同體。

1982年《人民日報》針對第2屆全國民族運動會采訪當時國家民委主任楊靜仁，他說“我們一定要把這次運動會開成全國各族人民大團結的盛會”[23]。第4屆全國民族運動會結束后，《人民日報》刊登了法國國際民間藝術節組織主席詹洛克的感慨：“只有在中國，才能看到政府出那么大的力，花那么多的錢，幫助少數民族發展自己的傳統文化。”[24]《人民日報》把在西藏舉辦全國民族運動會看成“增進祖國各兄弟民族之間的團結、友誼和相互了解”[25]的會議。第10屆全國民族運動會時，《人民日報》明確指出：“增強中華民族共同體意識，把本次運動會辦成一屆各民族深入交往交流交融的盛會”[26]。從《人民日報》對歷屆全國民族運動會的報道中能夠看出，使用詞匯在發生變化，由“中國各民族兄弟姐妹”的表述，到“中華民族共同體”的轉變，是我國民族政策不斷發展的時代印證，也是“中華民族一家親”價值觀塑造的表現。

3 ?全國民族運動會價值觀的嬗變

3.1 ?本土身體文化符號的自覺

全國民族運動會的價值觀由追求錦標主義到注重“中華民族一家親”的嬗變是中華民族文化自覺的產物，也是中華民族文化自信的重要表征。

中華民族傳統體育是由各民族傳統體育項目共同建構而成，每個體育項目又是由一連串的身體動作組成，這些動作作為符號，傳達著該民族傳統文化信息、表達著社會意義、書寫著民族共同的歷史記憶[27]。由這些動作構成的民族傳統體育作為一種身體的動態符號，可以跨越語言進行交流和傳播。作為符號系統，各民族傳統體育打上民族文化的烙印。

作為中華文化的重要組成部分，中華民族傳統體育文化也是經歷了由自在到自覺，再到自信的發展過程。文化自在強調該文化的客觀存在，而文化自覺在費孝通先生看來就是生活在一定文化中的人對其文化一定要有“自知之明”。“自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位”[28]。文化自信是主體對自身文化的認同、肯定和堅守[29]。

從全國民族運動會的開展來看，1953年第1屆運動會所展現的就是一種文化自在，“大會的目的就在于整理研究民族形式體育，吸取其精華，剔除其糟粕，逐步地予以提倡和推廣，使之成為科學的、為廣大人民所愛好的體育項目”[30]。此次運動會在于搜集全國各民族傳統體育形式，構建中華民族傳統體育系統，是向全世界展現中華各民族“站起來”的重要標志。但由于缺少對中華民族傳統體育文化與現代西方體育文化區別的深入認識，以及客觀條件所限，全國民族運動會采取奧運模式運作，導致在民族團結的舞臺上過分追求錦標主義的價值觀。

錦標主義價值觀帶給全國民族運動會一系列問題，引發國人對中華民族體育和西方現代體育關系的思考，“文化自覺”意識逐漸萌生。中華民族傳統體育文化自覺是指中華民族對于其自身體育文化的自知之明，既要清楚長處，又要了解短處，要正確認識現代西方體育文化，處理彼此之間的關系。中華民族傳統體育是在中華大地上產生的，與農耕文化緊密結合，具有較強的民族性、地域性、季節性和娛樂性特點，是中華民族傳統文化整體健康觀、道德觀的體現。西方現代體育是以工業經濟為基礎的體育，具有跨民族性、跨地域和季節性的特點，是西方文化價值觀的體現。因此，全國民族運動會與西方錦標主義奧運會存在較大差別，不能照搬西方奧運會模式。在這種思想的影響下，全國民族運動會的價值觀發生重大變化，逐漸淡化錦標精神，轉而加強對“中華民族一家親”價值觀的培養和構建，這是“文化自覺”的重要呈現。

對比兩種價值觀在全國民族運動會的展演后，認為錦標主義價值觀講求“多元”分散的各民族運動，是現代西方體育的產物。它強化競技精神，是職業運動員的舞臺，講求更高、更快、更強和追金奪銀的爭霸，不利于傳統文化的健康發展。而“中華民族一家親”價值觀講求“一體”集中的運動，是中國傳統體育的產物。它強調“天人合一”的理念，是民眾的共享，講求更團結、更和諧、更健康和休閑娛樂的目的，有利于傳統文化的保護和發展。為了民族傳統文化的傳承和中華民族共同體的塑造，必須進行價值觀的轉變，樹立“中華民族一家親”的價值觀，這是時代的要求，更是全國民族運動會辦會宗旨所在。

在文化自覺的基礎上，國人更加認同并堅守中華民族文化，從而產生了強大的文化自信。中華文化自信是在文化自覺的過程中逐漸建立起來的，是對中華文化的高度認同和充分肯定。經過時間的歷練和不斷探索，全國民族運動會逐漸走向成熟，通過各種文化符號，強化著中華民族共同的歷史記憶、民族認同和國家認同，是本土身體文化符號自覺的產物，使中華民族體育文化由“自在”走向“自覺”“自信”，從而鑄牢中華民族共同體意識的過程。

3.2 ?從政治符號到符號政治

“政治往往影響體育的性質、任務和目的”[31]。體育必須服務和服從于國家政治需要。作為身體運動符號的各民族傳統體育，在全國民族運動會大舞臺上的展演，從一開始就是政治的產物，是國家實施民族團結政策的一種機制，也是政治的符號表達。在運動會上各民族被要求穿著本民族的服裝參賽，身體演繹著具有民族性、競技性、觀賞性、安全性的項目。此時各民族運動員的身體不再僅是生物學上的物理事實，而是由權力覆蓋、賦予其意義的馴順的身體[32]。這種被打上烙印的身體，是“政治身體”，是被權力、社會和文化不斷塑造和建構的結果，也是承載意義的隱喻[33]。這些“政治身體”演繹著各民族的共存、共享、共榮，展現著國家政治策略和民族政策。

全國民族運動會初衷就是超越運動競技性，其真正魅力在于文化意義和政治價值[34]。第1屆全國民族運動會的目的是為人民健康服務，為祖國的經濟建設和國防建設服務。第5屆全國民族運動會的辦會宗旨是“發展民族體育，增強民族體質，加強民族團結，振奮民族精神，為社會主義物質文明和精神文明建設服務?！钡?屆全國民族運動會的主題詞是“團結、強健、奔小康”。第9屆全國民族運動會的主題詞是“和諧中華，多彩貴州”。第10屆為“相聚內蒙古，共圓中國夢”。第11屆為“奮進新時代，中原更出彩”。這其中的“國防建設”“兩個文明建設”“小康”“和諧”“中國夢”“新時代”正是我國不同時期的歷史任務和國家發展的戰略要求。因此，全國民族運動會通過各種圖像和文字符號傳達、承載著不同時期的政治使命。

受奧運夢和錦標主義價值觀的影響，各民族在全國民族運動會上更多的是爭金奪銀，中華民族“多元化”不斷加深，在面對國外政治、經濟、文化沖擊下，若國內只講求“多元”而忽視“一體”，中華民族必將遭受重創，一盤散沙。基于此，需要淡化錦標意識，共同團結奮進，構建中華民族共同記憶，加強各民族交往交流交融，凝聚中華民族精神。“中華民族一家親”的價值觀不是取消民族差異，而是在自覺、自愿、自主基礎上的取長補短，不是政治強制推進，而是尊重民族差異的基礎上不強化差異，保持民族特性而不強化特性[35]。在全國民族運動會這個文化空間中，國家借助會徽、主題詞、領導題詞、競賽規則、官方媒體話語等各種符號加強各民族的政治認同、國家認同與文化認同，表達著“一體”的價值觀和“鑄牢中華民族共同體意識”的時代要求。

政治導向和政策實施不僅需要借助“國家在場”的符號（國旗、國徽、國歌、國家領導在場等）展演，同時還需要媒體的傳達。“媒體政治不是所有的政治，但所有的政治必須通過媒體影響決策”[36]。從全國民族運動會的媒體報道中，可以清晰地看到國家意志的表達，通過這些主流媒體的表達，想象的共同體成為現實[37]。從全國民族運動會的各種符號展演中看出，“參與體育和娛樂的權利已經是現代國家建設項目的核心方面之一，提供培養新的成員和歸屬感的手段，并將不同的族群納入共同的領土中”[38]。

當今世界是符號權爭奪的時代，“可以說，不僅是各民族國家，而且整個人類文明，所面臨的問題大半是符號問題”[39]。善于掌握、運用符號是政治的需要、國家的需要，也是中華民族發展的需要。從全國民族運動會的價值觀演變可以看出，國家逐漸認識到符號的重要性，開始有意識、有目的地征用各種符號為其政治服務。運動會場內外的各種符號不再是政治象征符號的一部分，而是將全國民族運動會視為“政治符號場”。這個符號場必須站在國家建設的高度，為國家的長治久安鑄就民族基石;在弘揚民族傳統文化上凸顯國家意志，強化國家治理功能。因此，可以將全國民族運動會視為一次鍛造中華民族共同體意識文化符號的政治再造過程，可視為符號政治。

4 ?結論

全國民族運動會是我國各民族展現傳統體育文化的舞臺，又是中華民族由“自在”到“自覺”再到“自信”發展的符號場，還是中華民族文化認同構建的載體。通過對歷屆全國民族運動會上各種圖像符號、文字符號、語言符號、身體符號等的分析，將其價值觀分成兩個階段，第一階段為錦標主義時期，第二階段為“中華民族一家親”時期。兩個階段并沒有嚴格的劃界，只是此消彼長的關系。錦標主義是全國民族運動會前期的主要價值觀，集中表現為全盤照搬現代西方體育運動會，特別是奧運會的理念和運作模式，包括各種錦標符號如獎勵機制、體育符號、“更高更快更強”的現代體育宗旨等。因錦標主義存在諸多弊病以及對民族傳統體育文化自覺的強化，使其逐漸淡化。但這種淡化并不意味著錦標主義徹底消失，而是部分符號采取了“本土化”和“在地化”的模式繼續存在。“中華民族一家親”價值觀是我國民族團結政策在新時代的發展和創新。全國民族運動會一直以來的辦會宗旨就是民族團結，但是在錦標主義價值觀強烈時，民族團結被各代表團“爭金奪銀”所掩蓋，而隨著民族的文化自覺，場外的媒體報道以及場內各符號的再建構，中華民族的“一體”符號增多，并不斷鑄牢中華民族共同體意識，最終使全國民族運動會成為政治認同、文化認同、民族團結、社會和諧的重要載體。這種嬗變不僅是中華文化自覺的產物，更是政治認同和政策施行的舞臺，是國家在場下政治符號展演的文化空間。當今時代是高度符號化的時代，國家要掌握符號話語權，將符號進行重構和利用，為鑄牢中華民族共同體意識服務。

“體育具有兩種重疊的社會意義。一方面，它具有創造社會凝聚力的內在功能。另一方面，具有促進和宣傳一個國家在國外的力量的外在功能”[40]。全國民族運動會需要在尊重差異、縮小差距、不強調特性的基礎上，增強中華民族凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識;同時更需走出國門、走向世界，彰顯國家形象，展現中華民族自信。借鑒世界游牧民族運動會、世界土著人運動會等經驗，“建立一個非奧林匹克運動的國際體育文化體系與生態空間，讓世界各民族的傳統體育得以在更為廣闊的國際空間進行交流、融匯與互動發展”[41]，為實現中華偉大復興中國夢和推動構建人類命運共同體做出貢獻。

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