武俠片中俠客的江湖理想與家國情懷

摘 要：武俠電影是中國獨(dú)有的電影類型，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化與民族品格。隨著時代發(fā)展，審美愈加多元化，觀眾對俠客的審美側(cè)重點(diǎn)也出現(xiàn)了變化，不再局限于千篇一律的俠客形象。這種審美變化投射在影視作品中，使俠客從最初癡迷于快意恩仇、大刀闊斧的江湖恩怨到形成鋤強(qiáng)扶弱、見義勇為的江湖理想，再到突破自我、放眼社會，形成自覺的家國情懷。這為武俠電影帶來了新的生命力，使其思想格局更加宏大，更具民族性與世界性，也更加適應(yīng)時代發(fā)展與社會需要。

關(guān)鍵詞：武俠電影;江湖理想;家國情懷

在世界類型電影序列中，武俠電影是中國獨(dú)有的、最富有民族風(fēng)格的電影類型，承載著華人對“武功”“英雄”的夢想。但是，在較長時間內(nèi)武俠電影的傳播范圍與影響力只局限在華人文化圈內(nèi)，國外對其知之甚少。1972年，胡金銓的《俠女》獲得第28屆戛納電影節(jié)最高綜合技術(shù)獎，中國武俠電影在世界范圍內(nèi)獲得關(guān)注。2000年，李安的《臥虎藏龍》橫空出世，并獲得第73屆奧斯卡最佳外語片獎，使武俠片這一中國傳統(tǒng)電影類型在世界范圍中大放異彩。武俠電影中的俠客們或快意恩仇、馳騁于江湖，或淡泊名利、寄情于山水，都具有揮之不去的江湖理想和難以摒棄的家國情懷。本文以點(diǎn)帶面，從具有代表意義的電影時代及具體作品出發(fā)，分析武俠電影中俠客的江湖理想與家國情懷，以期呈現(xiàn)武俠電影在歷史發(fā)展過程中從江湖理想到家國情懷之嬗變。

1 江湖理想

俠客有著悠久的歷史傳統(tǒng)，無論在文學(xué)還是影視作品中，俠客們都秉承行走于江湖、游歷于社會，除暴安良、見義勇為、重信守義的江湖理想。《史記·游俠列傳》中記載：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困;既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”文學(xué)中傳統(tǒng)的俠客形象被完整地移植到影視作品中，并得到了更為形象的生發(fā)。

1.1 早期武俠片中俠客的江湖理想

1920年，由任彭年導(dǎo)演的《荒山得金》中“有動作、有打斗，還有俠氣，也有俠義”。[1]主人公宋金郎是傳統(tǒng)俠客的江湖理想在電影中的第一次完美展現(xiàn)，之后的幾乎每一部武俠電影都在不遺余力地展現(xiàn)俠客們“救人于厄，振人不贍”的江湖理想。1925年，由邵醉翁執(zhí)導(dǎo)的《女俠李飛飛》中，“李飛飛挾絕技走江湖，能鋤強(qiáng)扶弱，女中之俠也。”1928年，由鄭正秋編劇、張石川執(zhí)導(dǎo)的《火燒紅蓮寺》，是中國第一部成熟的武俠片。在這部電影中，更是將俠客的江湖理想發(fā)揚(yáng)光大。影片中，俠客陸小青與柳遲聯(lián)手，打敗惡僧，為民除害。

《荒山得金》《女俠李飛飛》中俠客與官府保持距離，他們的江湖理想體現(xiàn)在鋤強(qiáng)扶弱上，救助對象主要是普通百姓。《火燒紅蓮寺》中俠客與官府聯(lián)手，他們的救助對象有官府中人，這使俠客較為狹隘的江湖理想上升到較為樸素的家國情懷上，這也成為后來影視作品中對俠客的主要塑造方向之一。

1.2 張徹電影中俠客的江湖理想

20世紀(jì)60年代中后期，新武俠電影興起，以張徹、胡金銓、楚原的武俠片為代表。其中，張徹對武俠電影的題材開拓和風(fēng)格探索居功至偉，影響深遠(yuǎn)。張徹電影中對俠客的塑造偏重于俠肝義膽的兄弟情誼以及大快人心的暴力復(fù)仇。俠客們以武功行走江湖，為知己兩肋插刀，舍生取義是他們的江湖理想。

《報仇》（1970年）中京劇武生關(guān)玉樓因妻子與封開山有染，被人陷害而死，其弟關(guān)小樓為兄報仇，經(jīng)過悲壯的盤腸大戰(zhàn)，最終殺死了封開山。《新獨(dú)臂刀》（1971年）中善使“鴛鴦刀”的俠客雷力被龍異之陷害，自廢右臂，從此頹廢沉淪，在客棧當(dāng)?shù)晷《⑴c封俊杰成為好友。當(dāng)封俊杰被龍異之殺害后，雷力怒不可遏，抱著必死之心單槍匹馬挑戰(zhàn)龍異之，最終大仇得報。肝膽相照、惺惺相惜的兄弟情誼使雷力突破自身的武功局限，爆發(fā)出前所未有的勇氣與信心。《刺馬》（1973）根據(jù)晚清名案“張汶祥刺馬”改編而成。張汶祥、黃縱本為草莽，機(jī)緣巧合之下與官府中人馬新貽義結(jié)金蘭。馬新貽后來官至兩江總督，因貪戀黃縱之妻美色，殺死黃縱。張汶祥為替黃縱報仇，刺殺馬新貽，被朝廷宣判凌遲處死。

張徹電影中的俠客往往遠(yuǎn)離廟堂，其主要江湖理想是報仇雪恨，俠客在大仇得報后或是悲壯的死亡（張汶祥），或是隱居世外（雷力）。

2 家國情懷

“家國文化在我們中國大地一脈相承、源遠(yuǎn)流長，有著深厚的歷史文化基因。”[2]在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，自唐朝開始，原本“以武犯禁”的俠客開始步入廟堂，表現(xiàn)出了樸素的家國情懷。俠客的這種家國情懷在胡金銓的電影中得到了充分體現(xiàn)。

2.1 胡金銓電影中俠客的家國情懷

胡金銓將中國傳統(tǒng)文化尤其是古典戲曲元素融入電影中，使其電影具有濃厚的文人氣質(zhì)。胡金銓電影中的俠客“多半不是普通的江湖草莽，而是文武兼修的人物”。[1]在他們身上，有著揮之不去的家國情懷。

《大醉俠》（1966年）中金燕子與范大悲皆為俠客，但是不僅僅局限于江湖恩怨，而是從大局出發(fā)，體現(xiàn)出較為鮮明的家國思想。《龍門客棧》中以蕭少滋為代表的武林俠士為了救助忠臣于謙之后，與東廠太監(jiān)曹少欽展開激斗，使忠臣遺孤得以保全。在蕭少滋身上有鋤強(qiáng)扶弱的傳統(tǒng)俠客精神，又有濃厚的家國情懷。《俠女》（1972年）展現(xiàn)的亦是俠客們保護(hù)忠臣遺孤的故事。

胡金銓電影中的俠客皆具有文人氣質(zhì)，表現(xiàn)出濃厚的家國情懷，為保護(hù)忠臣遺孤舍生取義。這種家國情懷使胡金銓的武俠電影呈現(xiàn)出一種人文主義色彩和悲天憫人的詩意情懷，構(gòu)成其電影獨(dú)有的精神內(nèi)核。

2.2 20世紀(jì)90年代武俠片中俠客的家國情懷

20世紀(jì)90年代，涌現(xiàn)出了一大批具有藝術(shù)性與思想性的武俠電影。比如徐克的《新龍門客棧》《黃飛鴻》系列、《笑傲江湖》系列等，王晶的《鹿鼎記》《新少林五祖》等，陳嘉上的《武狀元蘇乞兒》《精武英雄》等，元奎的《方世玉》系列等。

《黃飛鴻》系列把歷史中真實(shí)的一介武夫黃飛鴻塑造成電影中具有家國情懷的民族英雄。《方世玉》系列中方世玉雖具有傳統(tǒng)的俠義精神，但是思想更為開闊，不再局限于狹隘的個人恩怨，上升到了更為廣闊的為國為民層次。《精武英雄》的故事線是精武門弟子陳真追查師父霍元甲的死因，發(fā)現(xiàn)師父是被日本軍官藤田剛下毒致死，打敗藤田剛為師父報仇。影片沒有局限于私仇，而是上升到民族尊嚴(yán)與民族自信層面，陳真被塑造成了一個愛國者、一個民族英雄。

20世紀(jì)90年代初的武俠電影在很大程度上摒棄了俠客身上的狹隘性，把他們置身于更為廣闊復(fù)雜的時代環(huán)境中，突出表現(xiàn)了俠客們?yōu)閲鵀槊竦募覈閼选?/p>

2.3 21世紀(jì)武俠片中俠客的家國情懷

21世紀(jì)武俠片的敘事范圍更加寬廣，俠客們不再只是單純的“以武犯禁”，癡迷于江湖理想，亦不僅僅是樸素的為民請命，而是上升到更為自覺的家國思想，出現(xiàn)了“歸于廟堂”“以戈止”的趨勢。

《英雄》中以殘劍、無名為代表的俠客們?yōu)榱颂煜潞推剑艞壛怂饺硕髟梗宰晕覡奚鼡Q天下太平，是一種更為宏大的家國情懷。《霍元甲》（2006，于仁泰）中霍元甲從狹隘的爭強(qiáng)好勝到為了國家尊嚴(yán)而戰(zhàn)，思想境界得到了極大提高。《葉問》（2008，葉偉信）中葉問本是一個武癡，但在日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后挺身而出，維護(hù)民族尊嚴(yán)，影片既傳遞了中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，也承載了一個武學(xué)大師的家國情懷。

21世紀(jì)以后的大多武俠片皆突破了傳統(tǒng)意義上的俠客形象，把自身榮辱與國家、民族結(jié)合在一起，提升了俠客的精神品格。

鋤強(qiáng)扶弱、見義勇為、俠肝義膽一直是俠客的精神追求，隨著社會的發(fā)展，俠客的思想變得更為開放，更具民族性與世界性。從20世紀(jì)20年代俠客初登銀幕時展現(xiàn)的狹隘的江湖恩怨，到后來樸素的家國情懷，再到21世紀(jì)開放的民族主義、愛國主義思想，呈現(xiàn)出一種相對自覺的家國思想，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者對俠客的認(rèn)知隨著時代需要發(fā)生變化，最后在俠客身上形成了一種與時代相適應(yīng)的具有廣闊民族精神的文化品格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳墨.中國武俠電影史[M].北京：中國電影出版社，2005：6，155.

[2] 葉小文.略談“家國情懷”[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2015（25）：63.

作者簡介：趙春霞（1977—），女，山東濰坊人，天津師范大學(xué)津沽學(xué)院講師，主要研究方向：電影學(xué)。