哲學的定義和體系華夏說

崔卉 宋蘇勤 崔山

摘 要：哲學是人類從[聽覺語言-言明時代]進入[視覺語符-文明時代]的產物。①據此定義：【哲學】是相由心生文以載道之學。以明確哲學基本問題是：相由心生-文以載道。②依據中國先秦筆畫文字的《正字法》和《訓詁學》，重新修正定義名詞術語，以奠定個人思惟觀念轉化生成他物思想觀點，所展現“語符形象之形式正確和內容真實”的現實基礎。③依據《說文解字注（[漢]許慎著[清]段玉裁注。簡稱《說文》）》所記錄的[相丨┤├-形一丄丅]窠臼模式，重新發現出來了中國先秦哲理之【仁學】體統：一邊是擁有種養農業起源實證的[同能致同：哲學體系]，一邊是擁有東方文明起源實證的[異能生異：理學系統]。

關鍵詞：相由心生;文以載道;中媒載體;思惟;思想;道德;仁;矛盾同一;同能致同;異能生異

一、題解：哲學

【哲學】[定義]是相由心生文以載道之學。

[哲]知也;古智知通用;智、識詞也《說文》。[學]學問、學說、學派《辭源》。

西方[閃雅：閃米特人和雅利安人-書語：假托古文字聲符記錄的書面語]，按照黑格爾[科學分類]之學科的[哲學]，可釋解為：[識詞之學]及其[智者之學]。

東方[筆畫文字]，按照中國傳統習慣稱謂[哲理之學]者，亦可簡稱[哲學]。遵循[師賢通則]：人為同一事物整體，是它所全包含的內在矛盾?之學問學說部分之和的亼合，而記（刻畫符號紋飾痕跡的印記）讀（口頭語和書面語聲音記錄的識讀）為：哲學是相由心生文以載道之學。

【哲學的基本問題】即“學”之前置定語的“相由心生文以載道”。

在東方擁有《正字法·訓詁學》的筆畫文字中，它，特指名詞術語之“學”所類分前置的單一特有性定語。

在西方擁有《邏輯學·辯證法》的閃雅書語中，它，特指確保閃雅書語之語符形式正確的[形式邏輯定義]里：[類分鄰近的屬概念]所前置定語的[種差-種概念];如影隨形者，還有確保閃雅書語之語符內容真實的[辨析考證理論方法]。

【相由心生XiàngYóuXīnShēng】《說文》曰。

〖相〗省視也。從目木。會意。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。古無平去之別也。毛傳云。相、質也。質謂物之質與物相接者也。此亦引伸之義。

〖由〗隨從也。從、隨行也。隨、從也。

〖心〗人心。在身之中。象形。

〖生〗進也。象草木生出土上。下象土。上象出。此與止出木以類相從。

由此構成【言明時代】所彰顯於世的、一個聽覺語言系統主導的[讀作：相丨豎┤左├右（下同）XiàngShùZuǒYòu]之[個人主觀反映意象]及其發生成熟的【單一有限個人思惟窠臼進程】：

①事物發生。個人[以目接物];自然物體外觀品相，以[電磁波粒理化聲光運動形式]的反作用力的表現：刺激感應於個人身體的視聽感知系統。

②由外入心。生物刺激感應性[理化聲光]，禪化螺旋循環往復運行，轉化生成個人體內神經系統傳導的[生命活動意識形態運動形式]，隨心所欲。

③由心入腦。以[意識形態]的[丨豎]引而上行讀若囟;進入【腦▽shāng場】：新陳記憶，相互作用，乘承比應，禪化螺旋循環往復運行，[聚括（冣桰jùkuò：聚集、聚合、聚集態之剴切總括）]生成[個人主觀反映意象]之新生整體的[單一有限思惟觀念]。

④由腦入心。[丨豎]引而下行讀若退;進入禪化螺旋循環往復下行退出機制。

⑤心手相應。個人體內[意識形態]外化改變成為個人體外[理化聲光語符形象運動形式]。

⑥成熟轉化。以[意識形態-思惟：觀念]轉化生成[語符形象-思想：觀點]為標志點;思惟過程終結，思想過程發生;展現於世。

[相由心生]，還是個人目視他物品相，隨心所欲生成[思惟觀念]，而彰顯為一個[想]字的思惟窠臼過程;更是得心應手刻畫語符啟迪[文以載道-思想觀點]的前因。

鑒於【物質運動形式】古今中外稱謂不一，文章?之規范統一使用[二類亖種]稱謂：

（一）（單一有限個人思惟運動形式）整體之和=（①電磁波粒生命活動運動形式+②生命活動意識形態運動形式）※;即：個人體內原有記憶乘承和新來材料比應者，統稱：意識形態。

（二）（雙對無限他物思想運動形式）整體之和=（③電磁波粒理化聲光運動形式+④理化聲光語符形象運動形式）※;即：個人體外假托名物記錄智識和意義傳播者，統稱：語符形象。

——[師賢通則]指代符記讀為：整體之和：整體=：等于※：部分之和=亼合。

【文以載道WénYǐZàiDào：雙對無限他物思想模式進程】

[夲義]個人假托語符形象文詞形式-荷載-個人著述思想意義道理內容，彰顯于世。

[引伸]文章荷載思想意義，以表情達意說明道理。

[定義]假托語符形象-荷載思想意義。

〖文〗指[語符]。人類發生成熟的[言明時代]歷史告訴我們：最優秀的個人，已經從生活的現實中，發現出來了視覺刻符記事異時、異地傳播的奧秘;[三古文字]告訴我們：人類，只有三個血緣親族的祖先，假托[言明時代：從已知走向未知]的聽覺語言系統基礎，開創了視覺語符系統發生成熟的[文明時代：從有限走向無限]。從東方唯一開啟[先秦文明時代]并傳用至今的中國筆畫文字看，其時空二體構成關聯為：

（一）空間主導三層次：

①[語符]是個人活動構成的[聽覺語言+視覺刻符]有機組合的新生整體。

鑒于人們已經習慣以“文”指稱[文字]，以[語文]特指個人著述和文獻記錄的語符形象形式;而鮮知早于文字者，還有語符系統化的[易象八卦體系]。故立此存照。

②分（一為二、?之而）為：語言-刻符。

③再分為：口頭語、書面語-易象、文字。

（二）時間主導二系列：

①語言系列整體之和=（口頭語+書面語）※。

②刻符系列整體之和=（易象+文字）※;文字整體之和=（文言+書語）※。

語符【行款格式指代符號】：記讀為：↑上行交傳、↓下行交傳;→右向交傳、←左向交傳。其中，易象：右向→上行↑交傳;文字：左向←下行↓交傳。

人一事物【空間層次-時間系列】所對應的“被”類分[勞動質料]物一事物亼一的形式叫“一體”，被類分為[成品-余料]矛盾吅二之內容叫“二用”;其【體用關系】記讀為：在上（→古右為上、↑）稱“體”;在下（←古左為下、↓）稱“用”。例如：

①（語符）整體之和一體=（語言+刻符）※二用;

②（語言+刻符）二體整體之和=[（口頭語+書面語）+（易象+文字）]亖用※。

〖以〗為用。〖載〗為荷載。

〖道〗使用[語符形象-形式]彰顯[思想意義-內容]所表達的道理。

【視聽?大窠臼模式】。

個人[（思惟+思想）※=思路整體之和]一體，可為視覚和聽覚的?之不同途徑-兩種理論方法的[一橫丨豎]二用，易之以書契，記讀為：

①〖聽覺[相丨豎┤左├右]窠臼〗。從正在形成中的人之發生、到完全形成的人之成熟，語言系列表現為聽覺的空氣振動之聲波彰顯的“心心相印、口口相傳”者：[言明時代]是每一個[個人]人生的必由之路。——隨著人類通過個人活動構成的生理體力和心理智力的進化拓展，改造自身、也改造環境條件，聲教訖于四海，開創了勞動生產和口頭語言之個人活動構成本身的規律的古老而漫長的[言明時代]歷史。《說文》實證有：

[丨豎]下上通也。引而上行讀若囟。引而下行讀若退。

[├在象丨之右（卜bǔ）筆畫：丨、一引而左行止於丨]。

[在象丨之左卝在象丨之右古文“卵”字]。

[在象丨之左┤筆畫：丨、一引而右行止於丨]。余則尚待另文探究。

②〖視覺[形一橫丄上丅下XíngHéngShàngXià]模式〗。[文明時代]刻符系列表現為空間語符形象主導之可見光反射波粒互動所展示的“視而可識、察而見意”者。——由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。這一階段，只是在東半球才獨立經歷過，其生產的進步，要比過去一切階段的總和還要來的豐富（恩格斯）。《說文》實證有：

[形一橫]易之以書契的[海天一線地平線]，文字規范記讀為：一橫。

[在形一之上]記讀為：丄[筆畫：一、丨引而下行止於一]-形而上。

[在形一之下]記讀為：丅[筆畫：一、丨引而上行止於一]-形而下。

[形一整體之和=（丄+丅）※]。

恩格斯指出：形而上學的方法，在當時是有重大的歷史根據的。必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發生的變化。

【東方兩大文明時代】（三皇五帝至今）。

①〖中國先秦文明時代〗（三皇五帝至秦始皇帝）。筆畫文字，記錄貯存了形一丄丅理論方法的單一特有性，決定了名詞術語要素發生個案本身的及其先秦哲學體系成熟之規律的單一特有性;相由心生-文以載道，擁有先秦諸子個人著述的理論支撐和實證支持。

②〖現代寰球文明時代〗（秦始皇帝至今）。相由心生-文以載道，擁有【毛澤東主義】的理論支撐和實證支持，還擁有【恩格斯定義】的證明：

【哲學】是“一個純粹思想的領域：關于思維個人活動構成的（經驗+認識）※=（語符形象智識）整體之和本身的及其荷載思想意義之規律的學說。即在閃雅書語中：確保語符形式正確的邏輯和確保語符內容真實的辯證法。”

從系統論說，多年來困擾著人們的哲學及其基本問題的癥結在於“怎樣”：

①要素“應當怎樣”：確保語符形象之形式正確內容真實地“以：用-文：字”彰顯個人活動構成的[名詞術語]。

②系統“究竟怎樣”：假托語符形象之乘承比應“荷‘載-道理”系統化展現個人活動構成的[哲學體系]。

二、名詞術語的重新定義

恩格斯指出：一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命。

馬克思認為：使一門科學革命化的科學嘗試，從來就不可能真正通俗易懂。

新世界觀的天才萌芽

在特定時空中，個人，從主觀的、能動的方面，去觀察、去理解，人體機能力之相由心生的乘承比應活動，所彰顯為意識形態記憶的個人相丨┤├思惟窠臼觀念，所展現為文以載道記讀他物形一丄丅思想模式觀點，所易之以書契、記讀為“形一橫”的一個自然歷史單元。

[個人]指生物整體的行為主體的個體的人。

[他物]指個人身外〖事物〗：①侍弄東西。②實體、現象。他人，也是物。

[世界觀]指文以載道所展現傳播於特定時空的思想觀點。

（二）師賢通則（單一）整體之和=（雙對）※

【單一】：〖單〗大也。引伸為雙之反對《說文》。從吅、田、十。

[十]一橫為東西，丨豎為南北，四方中央備矣《說文》。引伸為掌分之樞要者：天子-君王所領有之天下。

[田]天子：以樹木為主之制、分封土地而於宗族;以千百之制、計囗授田而於家族。

[吅xuān]天子以民為本。聲教訖于四海。自營田禾為厶。萬民歡呼來朝。意即：百姓歡呼“分封土地計囗授田”君臨天下。

〖一〗相對於“物一：天大-地大”之“天子：王亦大”的人體機能力：人一。

【雙對】：[雙]隹、二枚也。從雔、又持之《說文》。引伸為單之反對。

[對]答問也。按對答古通用。從丵、口，寸。寸、法度也。丵口而一歸於法度也。

[雙對]特指勞動質料物一分為產品和余料之二;道立於一橫所造分天地之二。

[個]半竹也。并則為竹。單則為個《說文》。引伸之為：個個區別，簡稱[個別]。即：雙對就是個別。個別就是一般（列寧）。

[單一-雙對]，具有同型性的名詞術語有：[亼一-吅二、個人-他物]，還有[同一事物-矛盾兩面]等。這里只說：①單一個人生命過程的有限性，決定了個人意識形態思惟著述整體蓋棺定論的有限性;②雙對他物運動過程的無限性，決定了他物語符形象思想文獻亼合累積疊加的無限性。余則尚待另文探究。

（三）中介媒質荷載實體事物※=物質整體之和

在物理和化學之電磁波粒相互作用的兩種基本運動形式中，個人意識形態和他物語符形象是兩種典型代表事物，荷載著能量信息，禪化螺旋循環運行，彰顯為[意識形態-時間流轉力]運行於個人體內的[個人主觀反映意象];展現為[語符形象-空間定位場]假托個人體外事物，實現個人和他物的能量信息禪化交傳轉換、所關聯的物體和現象之[他物客觀實在造型]。

全部歷史本來由個人活動構成。當自然界通過個人達到了自我意識時，個人，已經記錄、貯存，記憶、傳播了從動物走向人類的生理進化和心理拓展之各個階段的全部信息。個人被中媒載體包圍著-實現著千百萬次重復的物質能量信息交換-禪化螺旋循環往復運行相互作用，結果必然導致個人的中媒載體事物化。

從時間說，[個人活動構成]及其集合生成他人羣體和人類整體之進化拓展的：過去、現在、將來，展現為[時間流轉力]之乘承;

從空間說，“正在形成中的人-走向-完全形成的人”之矛盾兩個方面相互作用的進程本身，彰顯為[空間定位場]之比應;

從[個人活動構成]作為[（物質系統）整體之和=（中媒載體要素）※]說：

在[生產物質生活本身領域：種的繁衍]中，個人是[男女有別之要素]的載體。

在[生產精神生活本身領域：文以載道]中，個人是[意義有別之要素]的載體。

在[人類生活本身]中，個人是[由已知走向未知-從有限走向無限]的載體。

此外，從“質謂物之質與物相接者”，看[中媒載體：物質關聯]者：①造分天地者是大氣層。②圖示太亟圓者是○外圓–S中áis線-○內圓。

（四）思惟和思想

在個人活動構成[人體機能力整體之和=（內入智力+外化體力）※]-[心手相應]物質運動形式相互轉化的進程中：

【思惟】[腦▽shāng場-個人主觀反映意象]，是在個人體內，以[意識形態]為中媒載體事物，貯存記憶心音之“意”-比對新來材料之“義”，彰顯智力之人體機能力的表現的新生[觀念]：個人相由心生所得之意識形態思惟記憶。

【思想】[融亼jí場-他物客觀實在造型]，是在個人體外，以[語符形象]為中媒載體事物，記錄、荷載、展現、傳播，個人也是他物之人體機能力的表現的新生[觀點]：個人觀察事物質點的語符形象思想記錄。

【思惟-思想】在實現物質能量信息禪化交傳轉換進程中，個人的體力-智力之人體機能力的表-裏之矛盾，因[時間流轉力-空間定位場]所分別主導的[層次-系列]?之變化不同，而導致中媒載體發生[意識形態-語符形象]物質運動形式變化，進而展現為中媒載體[意識形態-語符形象：事物?之運動形式]及其相互作用之人體機能力的表現。

故。從個人身體內外[中媒載體物質運動形式]交傳轉換角度說：

[主觀見之於客觀]是[意識形態：思惟→禪讓轉化為↑思想：語符形象]展現於世。

[客觀見之於主觀]是[語符形象：思想←禪讓轉化為↓思惟：意識形態]了然於心。

其系統[思路]關聯為：思惟是意識形態化的思想。思想是語符形象化的思惟。

（五）有-無

人類對于物質的觀察體會之經驗認識，可以依據視覺形一丄丅類分為：[?方面-三時代]。

（1）可視物質方面：①20世紀前[直觀具象“個人裸眼”視覺時代]：人以見不見而言之。聚而明得施人遂謂之有;散而明不可施人遂謂之無。無形非無形也;人之目力窮于微，遂見為無也（王船山）。②20世紀[光區可視物質時代=光區他物透視時代]如： X光片，心電圖、腦電圖等。

（2）不可視物質方面：③20世紀末[非光區可視之暗物質時代]個人理論思惟和他物智識思想，從物質運動形式質量差異，已彰顯展現其端倪初現。

（六）道德

〖本義〗：道法自然之個人所得-德也。

〖引伸義〗：[道德]整體之和=[個人智識+他物學問]※。

[個人智識]整體之和=[經驗+認識]※;語符彰顯的思想內容：個人心音之意。

[他物學問]整體之和=[理論+方法]※;語符展現的思想形式：他物儀相之義。

〖再引申義〗：道德是人類合秩序性地組織個人活動構成的事物法則和行為規范。

當個人以自身為中心，?之二分[（人類+他物）※=自然整體之和]時，也便有了人和物多層次-系列、多條件-全方位的關聯者：在西方，從他物說：自然整體之和=物質※。在東方，從個人說：自然整體之和=道德※。東西方之[道德※=物質※]※，說的都是[常道整體之和=偽道※]里的[同一事物]整體之和及其[（侌-昜=矛-盾）?之=（部分之和）亼合]※。

【道】是事物禪化螺旋循環運行之乘承比應的[他物客觀實在造型]：

[他物學問]整體之和=[（已經認識的東西-已知：個人所德）+（尚未認識的東西-未知：何人名物）]※。

【德】是事物一分為二-矛盾同一之新陳代謝的[個人主觀反映意象]：

[個人：智識]整體之和=[他物：（內化於心-內得於己：經驗）+（外化於物-外得於人：認識）]※。

【德（惪）】匠心獨具。絕非俗字。從彳、十、目、一、心：

[彳]時間主導之“行”也。

[十]空間主導之“知”也。

[目]個人目力欲窮千里，觀也。

[乚yǐn]時空變化彰顯海天一線地平線“一橫”無蹤影。匿也。

[心]乃“從人在一下”、得者：了然於心。

故。無論是“行知學習經驗←客觀見之於主觀↓相丨┤├”內入於心;還是“知行實踐認識→主觀見之於客觀↑形一丄丅”外化於世;皆為道法自然，個人所得-智識：德也。

（七）意義

[意]聽覺時間流轉力主導語言[聲傳心音]之[思惟]的內化結果。[言明時代-相丨┤├]有：心心相印。口口相傳。如老聃曰：孔丘得道《莊子·天運》。

[義]視覺空間定位場主導語符[相由心生]之[思想]的外化儀表。[文明時代-形一丄丅]有：視而可識。察而見意。如王陽明：龍場悟道。

三、哲學體系的重新發現

中國先秦【同能致同】哲學體系：人為創設同一事物發生成熟的環境條件，就能致使同一事物發生成熟的重復再現之本身的規律的學說。只要這樣按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題都會被簡單地歸結為某種經驗的事實（馬克思-恩格斯）。種麥得麥。種稷得稷。種瓜得瓜。種豆得豆。

[問題在於：同能致同]所成立的方法、門路、途徑，究竟怎樣。蓋因：如果我們認識了物質的運動形式，我們也就認識了物質本身（恩格斯）。

從閃雅書語，說西方哲學：自古希臘，舍本逐末，標新創異，欺師滅祖，不成體統，兩千多年。直到黑格爾，欲以《辯證法》鳩占《邏輯學》鵲巢;仰仗方法，窠臼體系，畢其一生，無果而終。二百年來，無人問津;捷徑窘步，西風依舊：除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段（恩格斯）。

從東方先秦哲理看，先有易象八卦體系及其六十四符箓;再有甲骨文字及其《說文》六書。其[視聽一橫丨豎]語符形象所記錄的[二體亖用]可為：

（1）相由心生-思惟[①內入個人心音-②主觀意象觀念]彰顯行知學習經驗。

（2）文以載道-思想[③外化他物語符-④客觀造型觀點]展現知行實踐認識。

據此，重復再現乘承比應之【中國先秦[同能致同]哲學體系：一分為二-禪化循環-二體亖用-矛盾同一】的運動形式禪化進程為：

（一）人為而然之事物發生-〖個人主觀反映意象〗。——個人易取形一橫窠臼模式：

（1）〖語符〗始於個人所易取、刻畫、描述、記讀的：道立於一橫。

從“新世界觀的天才萌芽：[人一類分物一為二]體用一原”說，個人直觀具象的自然畫面：東方欲曉。上明。下暗。中為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”之海天一線地平線的同一事物整體之和：一橫無際涯，記讀為：形一橫。

在形一橫上：①左乂、右乂，截取獲得[一之連續線段：他物客觀實在造型]，稱謂：原一，指代[同一事物-外表形象]整體之和，易之以書契，記讀為：一yāo。左右通也（見《毛澤東哲學華夏說》：《說文》之補正。下同）。②依樣葫蘆。易取[一之間斷的?之線段：個人主觀反映意象]，稱謂：原一?之，指代同一事物整體之和中的[矛盾-侌昜-內容]※，易之以書契，記讀為：- -liǎ（中空-兩畫均長-左右兩端頂格）。由此可得：形一橫一體整體之和=原一及其?之[一yāo整體之和+- -liǎ※]二用※。

（2）〖易象-文字〗。易取“原一及其?之”的[二用]，因層次-系列變化而改稱[二體]：

〖易象〗：一yāo、引而右行記讀為：一爻。- -liǎ、記讀為：- -?。

〖文字〗：一yāo、引而左行記讀為：一。- -liǎ、因行款格式[相丨┤├：平行并列]改變為[形一丄丅：累積疊加]而記讀為：二（兩畫均長，兩端頂格）。

由此可得：形橫[一yāo、- -liǎ]二體整體之和=易象-文字[（一爻、- -?）+（一、二）]亖用※。即：[個人（他物）]一體整體之和=[智-體（矛-盾）]二用※。亦即：[人-物]二體整體之和=[智、體-矛、盾]亖用※。

（3）〖文言書語〗：知道東方筆畵文字有先秦文言和華夏書語;西方有閃雅書語;就夠了。

（二）時間流轉力的轉化乘承-〖主觀見之於客觀〗

【事物禪化螺旋循環運行定理】。人為語符形象，躍向直觀具象：[個人智識同一事物亼一整體之和=他物語符形象矛盾吅二※]關聯進程規范陳述為：人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

①[腦▽Shāng場-個人主觀反映意象→]人體機能力：人一[事物發生：原起點]。

②[易囗Wéi場-主觀見之於客觀↑]人一-類分：勞動質料的物一。

③[融亼Jí場-他物客觀實在造型←]物一“被人一分為”：成品余料之“二”。

④[幻○Yuán場-客觀見之於主觀↓]祛除“被人一分為”“二”返還：物一。

⑤[腦▽場-個人主觀反映意象→]重新回歸於：人一[事物成熟：新起點]。

這是一個[DNA式：雙鏈接-亖鍵聯]的全開放系統。它，擁有向下和向上的分枝。它，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。【新陳代謝】是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。

從空間定位場說：

個人主觀反映意象[腦▽場]意識形態：時間流轉→↑空間定位：思惟領域。

他物客觀實在造型[融亼場]語符形象：空間定位←↓時間流轉：思想領域。

從時間流轉力說：

主觀見之於客觀：展現[易囗場：意識形態→↑語符形象]進程。

客觀見之於主觀：彰顯[幻○場：語符形象←↓意識形態]進程。

（三）空間定位場的?之比應-〖他物客觀實在造型〗。

【大一橫原理DàHéngYuánLǐ】：[大一橫]體統整體之和=[?儀-亖相-八卦]體系※。

[大]：從一橫、人;圣人抱一橫為天下式，曰大。

[一橫]：道立於一橫。乃指事之形一橫。

故，太昊始畫八卦，有案可稽之實證為：

【易有：太亟】一yáo也;左乂右乂、二乂，累積疊加、囗成一字，記讀為：字之曰爻;同一事物外表整體之和亼一[原一：一體]也。

【是生：?翼】- -lǐ也;亖乂、二爻，囗成一字，記讀為：字之曰?;同一事物?之矛盾-侌昜-內容※吅二[原一?之：二用]也。

由此可得【字之曰：爻?※=名之曰：?儀整體之和】-事物發生;繼而可得-事物成熟：

【?儀生亖相】依據易象行款格式化[二體亖用]規定，爻??儀累積疊加：

①在爻之上，俗稱：老昜（初爻、上爻）。少昜（初爻、上?;文字自上而下讀作：一侌一昜謂之道）。

②在?之上，俗稱：少侌（初?、上爻）。老侌（初?、上?）。

[亖相]規范稱謂時空名-俗稱：①昜閾共時閾-老昜-②昜胎共時點-少昜-③侌胚歷時點-少侌-④侌閾歷時閾-老侌。

【亖相生八卦】：[亖相]累積疊加於爻-?之上，記讀為：

[卦名]：乾、兌、離、震-巽、坎、艮、坤。

[卦畫]：

[卦辭]：天、澤、火、雷-風、水、山、地。

（四）人為而然的事物成熟-〖客觀見之於主觀〗。

【事物一分為二矛盾同一法則】：人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

①【一分為二法則】北宋·邵雍釋解：易有太亟。是生?翼。說的是：[人一（個人之同一事物的人體機能力一）類分物一（類分他物的勞動質料一體）為二（成為產品和余料的他物二用）。即：一分一為二]。歷久彌新。后禪化為“成語故事”規范稱謂：一分為二，這是個普遍的現象。

②【矛盾同一法則】說的是：物一為二-返還物一-重歸人一。即：為二-返一-歸一。

〖矛盾〗：[為二-返一]即[合二而為物一：分一為二-一體二用的逆定理]。

〖同〗：從冖mì、一yī、口kǒu。

[冖]從一下垂，垂如“冂jiǒng形”為：天一;

[一]相對於上“冖為天一”者，所重復的此下“一”為：地一;

[冖、一]合為[造分天地：吅二xuānliǎ]之二;

[口]為[個人之體智-表裏：亼一jíyāo]之一。

此[亼一-吅二-囗三wéisā]者，乃[道生一-一生二-二生三-三生萬物]之一耦二為三的[天-地-人：三才]，亼合而為【同】字也。故。由[天子領有-君王占得-個人道德：天時-地利-人和]者，曰【仁】：天經地義-人壽年豐。古文【仁】，上從人-或從尸-亼一，下從造分天地-吅二。仁者。人之德也。故【仁】：{[個人道德-內容-他物禮法-形式]二體整體之和=[他物吅二（天時-地利）+（人和亼一-一體：吅二個人-他物二用）]亖用※}。皆人為全善之道也。

〖一yī〗特指[事物成熟：新起點]：人一。

【列寧在《辯證法的要素》中指出】：可以把辯證法簡要地確定為關于對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。

這是一個早在遠古時代哲學思想就已經注意到了的問題。在西方：

①亞里士多德，經常在“對立面的統一和斗爭”這個問題上兜圈子。

②黑格爾，也把他的注意力放在[對立統一]這個規律上。

③恩格斯，則把[對立統一]歸結為辯證法的三個基本規律之一。

④列寧，已經明確提出了“一般和單一;個別就是一般”的觀點。

[令人遺憾的問題在於]一百年來，閃雅書語，沒有著述和文獻的說明和發揮。

中文翻譯[對立統一規律]詞條釋解：“根據毛澤東在《矛盾論》中的概括”之“主要內容”的“說明和發揮”，只能成就毛澤東同志個人活動構成著述，所闡釋的中國的[現代寰球新陳代謝哲理學派]。它，既不是閃雅書語的，也不是西方哲學的。故。名從主人。物從中國。合二為一，就是對立統一。一分為二，所對應者，是矛盾同一法則。

[癥結在於]：閃雅書語，語焉不詳。常有斷章取義歷史，以偏概全學問之嫌。

【先秦文明時代“道法自然而然-引發人為而然”窠臼模式實證】。

〖農業〗：[養殖業]發生成熟於人為哺乳動物[種的繁衍-太昊始制嫁娶]的重復再現。[種植業]發生成熟於神農氏始教民蓺五谷的科技理論方法，展現為[當年移稙栽子-來年播撒種子]的重復再現。

〖工業〗：手工技術發生成熟於打磨石器和木石弓矢及其竹木為火制陶的重復再現。

〖士-（學-官）-商〗：事物法則和行為規范，包括孔丘得道-龍場悟道的重復再現。

〖天下〗：家國-國家實體和社會現象之禪化循環的重復再現。

〖人類〗：一代又一代地從正在形成中的人走向完全形成的人之重復再現。

四、結語：偽道

人執言，說名（亦：銘。下同）跡，以為道（魏源）。偽道也。

在同一事物{【偽道：仁學】整體之和=[單一哲學-雙對理學]※}矛盾?面中：

從時間流轉力主導系列-形式說，[同能致同：哲學]是單一個人主觀思惟“相由心生”、外化見之於雙對他物客觀思想“文以載道”的科技方法之學。

從空間定位場主導層次-內容說，[異能生異：理學][定義]是持之有故言之成理之學。即：從雙對他物客觀思想的“持之有故”，內入見之於單一個人主觀思惟-外化見之於雙對他物客觀思想“言之成理”的科技理論之學。余則尚待另文探究。

【上古競於道德。道者通物之名。德者得理之稱】：

從〖三皇五帝“族”天下-三王“家”天下〗，看人間正道，天下歸仁矣。

[血緣親族家國政治分配]：分封土地之於宗族，計囗授田而於家族：皆我族類，奉天法祖、八厶為公，共同“領有”種植生產資料田地——公田。

[地緣民族社會經濟生產]：皆我族類中的個人，以其自身勞動力之“工”-而為公田 “用有”物權-所得自營為厶之標的權益——私禾。

[問題在於]：①個人究竟怎樣：從人為事物發生改變的異化成熟進程中，獲取新生“用有”成果;②他物又將怎樣：從血緣親族家國“領有”，走向地緣民族國家“私有”;進入〖秦始皇帝“法”天下〗。

[癥結在於]個人對於文獻和考古的細節和聯系之發現和著述的說明和發揮。

【偽道和常道】。恰如恩格斯[漸進線理論]：兩條線并不是平行的，它們不斷的互相接近，但永遠不相交。故。據此釋解《老子·道德經·第一章·體道》以為實證：

人為語符形象之道，是可以說道的人為而然之偽道，并非自然而然之常道。

人為語符形象之名，是可以呼喚的可以省視之偽名，并非自然而然之常名。

無名，乃造分天地之始。有名，乃化生萬物之母。故。

常無欲以觀其橫無際涯-儀態萬方亼一之玅。

常有欲以觀其一橫平丨豎直-矛盾侌昜吅二之徼。

此?者同出於一橫而異名：字之曰爻?-名之曰?儀。同謂之玄。

玄而又玄：?儀生亖相-亖相生八卦。

開啟人為形一丄丅語符形象文以載道智識之門。

參考文獻

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[9] 崔卉，崔山.毛澤東主義華夏說[J].山西青年：2017（11）.

作者簡介：崔卉（1983.03- ），女，漢族，文物博物系列館員，碩士研究生，研究方向：社會教育;宋蘇勤（1957.09- ），漢族，研究方向：元理論研究;崔山（1954.10- ），男，漢族，中學高級教師，研究方向：元理論探究。