從《博士論文》看馬克思思想中的伊壁鳩魯因素

蔡琬璐

以往人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究中，通常只關(guān)注他“新唯物主義”的部分，卻忽略了他與舊哲學(xué)的聯(lián)系。事實(shí)上，早在寫(xiě)作《博士論文》的時(shí)期，馬克思就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地建構(gòu)自己的哲學(xué)思想，并將這種思考用于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的分析中，這從他《博士論文》中選取的研究對(duì)象和思路中也可以清楚的看出來(lái)。通過(guò)《博士論文》，我們既可以澄清古典哲學(xué)中存在的問(wèn)題和誤解，也可以對(duì)馬克思早期的哲學(xué)研究，以及對(duì)其今后研究的影響，有更進(jìn)一步的了解。

現(xiàn)今人們對(duì)于馬克思主義思想的研究，往往都是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開(kāi)始，在這部著作中，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，進(jìn)一步批判了黑格爾哲學(xué)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)理論的反思和批判，提出自己“以人為本”的新唯物主義思想。而在之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思又進(jìn)一步對(duì)費(fèi)爾巴哈思想提出批判，將實(shí)踐作為區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，建構(gòu)完成了自己的唯物史觀，與舊哲學(xué)決裂。可以看出，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，他用自己的“新”哲學(xué)對(duì)以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)“舊”哲學(xué)進(jìn)行了批判，但常常被人忽視的一點(diǎn)就是，如果對(duì)馬克思的思想作源頭上考察，可以發(fā)現(xiàn)，他的思想從博士論文時(shí)期，對(duì)伊壁鳩魯進(jìn)行研究時(shí)，就已經(jīng)有了苗頭。這篇博士論文，像它的研究對(duì)象一樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不被研究者重視，但在這篇文章中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始了自己對(duì)“人”的問(wèn)題的思考。

《博士論文》全稱《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，探討的是晚期希臘哲學(xué)代表伊壁鳩魯，和伊壁鳩魯思想的直接來(lái)源——德謨克利特哲學(xué)的對(duì)比。在哲學(xué)史上，“伊壁鳩魯主義”常常被人看作一種極端享樂(lè)主義的代名詞，他的原子理論也被人認(rèn)為是對(duì)德謨克利特原子論的“拙略摹仿”，但是馬克思卻從中發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯原子論中的閃光點(diǎn)，其對(duì)人的自由和主體能動(dòng)性的肯定，都與馬克思的思想有著契合之處。

原子論始于留基波，由德謨克利特繼承發(fā)展。在原子論者看來(lái)，世界是由原子和虛空雙本原構(gòu)成的，其中原子在虛空中運(yùn)動(dòng)，二者缺一不可。在德謨克利特看來(lái)，原子有形狀，位置，大小和排列等的不同，它們之間相互沖撞，相互捕捉，經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)和分離形成物體，但對(duì)于物體究竟怎樣運(yùn)動(dòng)，德謨克利特并沒(méi)有給出說(shuō)明，蓋因像留基波和德謨克利特這些原子論者，認(rèn)為物質(zhì)原子本身就是自己運(yùn)動(dòng)的，是不需要去外界尋找運(yùn)動(dòng)的原因的，對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)，他們也解釋得非常粗糙，德謨克利特所謂的形狀，位置。大小和排列的不同，是相對(duì)于外部來(lái)解釋原子的，而不是從原子內(nèi)部本身，他將原子的渦旋運(yùn)動(dòng)看作一種必然性的運(yùn)動(dòng)，輕視感官和偶然性的作用，認(rèn)為感官帶給我們的印象都是騙人的。

而和德謨克利特不同的是，伊壁鳩魯是一個(gè)感覺(jué)主義者，追求感官的快樂(lè)，認(rèn)同感覺(jué)和偶然性的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)是可以通過(guò)感覺(jué)而直接得到的，這本身就是與哲學(xué)中“反經(jīng)驗(yàn)”的傳統(tǒng)相對(duì)抗的，伊壁鳩魯還更進(jìn)一步，由感性世界的“真”類比到真理世界，“通過(guò)熟悉的東西對(duì)不熟悉的東西進(jìn)行類比”，通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明本體界原子的存在，這也是證明原子偏斜運(yùn)動(dòng)的依據(jù)。

對(duì)于德謨克利特來(lái)說(shuō)，原子的重量是不言自明的事情，也無(wú)需專門的說(shuō)明和論證，更沒(méi)有把它和形狀、大小等特性等而視之。而對(duì)伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)原子有重量，從而進(jìn)一步說(shuō)明原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。原子的運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為一種垂直向下的運(yùn)動(dòng)，這是它的基本形式，德謨克利特沿用留基波的觀點(diǎn)，認(rèn)為原子因必然的漩渦力量而運(yùn)動(dòng)。但伊壁鳩魯認(rèn)為，是重量讓原子在虛空中運(yùn)動(dòng)，而由于虛空是無(wú)限的，不包括方向，原子只有向下或者相反兩種運(yùn)動(dòng)方向，按照原子初始的方式垂直向下運(yùn)動(dòng)，按照這種方式的話，兩個(gè)原子能夠相撞產(chǎn)生事物的可能是不確定的，甚至無(wú)法產(chǎn)生事物，但如果按照伊壁鳩魯?shù)乃枷耄幽軌蜃銎边\(yùn)動(dòng)，在原子的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一點(diǎn)偏斜，不僅這個(gè)問(wèn)題得到了解決，更進(jìn)一步的，如果沒(méi)有偏斜運(yùn)動(dòng)，新的事物必然從老的事物中脫出，如此形成一個(gè)必然的鏈條，但是原子的偏斜打破了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了一種“自由意志”。

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，正是這種“自由意志”促使他對(duì)伊壁鳩魯產(chǎn)生了興趣。此時(shí)的馬克思雖然還沒(méi)對(duì)黑格爾展開(kāi)徹底的批判，但是根據(jù)黑格爾以往的思想來(lái)看，他明顯是認(rèn)同德謨克利特，而排斥伊壁鳩魯?shù)模詮囊稽c(diǎn)看，馬克思在文章中對(duì)德謨克利特的批評(píng)和對(duì)伊壁鳩魯?shù)目隙ǎ部梢钥醋魉麑?duì)黑格爾思想的一種反抗。

馬克思在伊壁鳩魯原有哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了完善。他指出，原子的運(yùn)動(dòng)一共有三種，第一種是基礎(chǔ)的垂直向下運(yùn)動(dòng)，第二種是一種互相排斥的運(yùn)動(dòng)，第三種也就是將伊壁鳩魯與德謨克利特分開(kāi)的一種，就是原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。馬克思將德謨克利特式的原子運(yùn)動(dòng)看作事物獲取其物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)，但這種物質(zhì)性仍然是相對(duì)的、外在的，只是內(nèi)容上的獲得;而伊壁鳩魯?shù)钠边\(yùn)動(dòng)則是事物獲得個(gè)別性和形式的運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)過(guò)直線運(yùn)動(dòng)獲得內(nèi)容，偏斜運(yùn)動(dòng)獲得形式之后，原子還需要在偏斜之后經(jīng)過(guò)碰撞，也即排斥運(yùn)動(dòng)，馬克思認(rèn)為，排斥運(yùn)動(dòng)使原子的概念得到了真正的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)撞擊，原子內(nèi)部與外部接觸，其形式和內(nèi)容也得到了真正的肯定。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯對(duì)三種運(yùn)動(dòng)的規(guī)定，形成了一個(gè)辯證的原子運(yùn)動(dòng)體系，使三者達(dá)到了辯證有機(jī)的統(tǒng)一。

從對(duì)自由的本體論論證出發(fā)，可以看出馬克思之所以重視伊壁鳩魯，是因?yàn)橐帘邙F魯所論證的自由，是明顯高于黑格爾的。黑格爾認(rèn)為，自由一開(kāi)始是不存在的，甚至在達(dá)到“絕對(duì)精神”之前，都談不上自由;但是馬克思認(rèn)為自由一開(kāi)始就是存在的，自由存在于原子開(kāi)始運(yùn)動(dòng)之處，自由是靠運(yùn)動(dòng)去推動(dòng)的，而不是像黑格爾那樣，自由是被產(chǎn)生的。由此也可以看出兩人不同的自由觀，黑格爾的自由是屬于古典哲學(xué)的，全體式的自由觀，是人根據(jù)神性的目的來(lái)對(duì)自身達(dá)到超越，是目的論的;而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，自由是如伊壁鳩魯所說(shuō)的那樣，是一種原子式或者個(gè)人式的自由，像盧梭所表述的那樣，“人生來(lái)自由卻無(wú)往不在枷鎖之中”，當(dāng)重獲自由時(shí)，我們應(yīng)該僅僅將這看作一種“復(fù)歸”，也就是人本來(lái)就擁有的一種權(quán)利，只不過(guò)被不自由、不正當(dāng)?shù)膭儕Z了，神的積極性也在這樣的過(guò)程中被削弱了——對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這意味著人的積極性被凸顯出來(lái)，而在人的積極性之中，蘊(yùn)含著改造世界的力量：伊壁鳩魯反對(duì)柏拉圖式的“理想國(guó)”，建立了自己的“花園”，也以此來(lái)表明自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的“非暴力不合作”態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己想要改造世界的理想;馬克思則要通過(guò)暴力革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，解放全人類——從這一點(diǎn)看，馬克思的共產(chǎn)主義圖型并非是柏拉圖式的，而是伊壁鳩魯式的。

在對(duì)古典文化的的研究中，馬克思常常以贊揚(yáng)的態(tài)度提到一位神話中的英雄，那就是從神那里為人類盜取火種的普羅米修斯，“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”，面對(duì)必然的不幸的命運(yùn)，勇敢地運(yùn)用理智，以啟蒙的精神反抗不義的統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)自我自由的主張，這其中需要巨大的實(shí)踐的勇氣，也還需要理智的運(yùn)用，以啟蒙的精神和勇氣去帶領(lǐng)人們，擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)自由。馬克思從對(duì)自由問(wèn)題的思考出發(fā)，揚(yáng)棄以往哲學(xué)中對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯思想的看法，重新對(duì)古典哲學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在《博士論文》中，將人們的自由意愿歸結(jié)為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)偏斜運(yùn)動(dòng)對(duì)擺脫必然束縛的意義。此時(shí)的馬克思還是青年黑格爾派的成員，但他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，自由的是不能只靠純粹的理論就能實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該有普羅米修斯式的精神和行動(dòng)，將啟蒙的火種傳遞給人民。《博士論文》雖然只是馬克思早期的文章，流傳下來(lái)的部分亦有缺損，但是這篇文章也彰顯了青年馬克思的哲學(xué)、政治理想，對(duì)于理清馬克思的思想脈絡(luò)，研究馬克思思想，也是有很大幫助的。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）