詩情畫意中的一縷悲風

高中語文的文本解讀，所追求的應當是一種完整認識、辯證認識，這對于傳統的文本解讀思路而言，是一種突破與挑戰。所謂完整與辯證，就是指文本解讀的視角是多元而非一元，價值取向是復合而非單一，嘗試站在多個角度并獲得對文本的多重理解，是完整與辯證的應有之義。于是，在解讀文本的時候，教師就要本著開放的心態、包容的心理去面對文本的每一重含義。

蘇軾的《赤壁賦》總被認為有詩情、有畫意、有哲理，是千古美文、千古妙文，這一判斷自然是有其道理的。站在這個角度，教師在引導學生解讀文本的時候，可以將本文當作一個心路歷程的展示平臺，然后帶領學生走進黃州時候的蘇東坡，看他如何在身處困境時突圍出彩的。[1]與此同時，對本文的解讀又不能完全拘泥于這種詩情畫意當中，要知道蘇軾被貶黃州，對于他而言既是仕途的重大挫折，同時更是心靈上的巨大打擊，一個自負有才的文人因為詩案而折戟，要從中走出來又豈是解讀者的一番推理那么簡單！？因此從這個角度來看，如果不能真正走入蘇軾的內心，如果不能在解讀中感受作者借助于《赤壁賦》吹來的一縷悲風，又怎么能說是一種完整、辯證的解讀呢？故而，先去感知文本中的詩情畫意，再去感知作者心中的一縷悲風，就成為解讀本文的一個重要取向。

一、詩情畫意

在蘇軾筆下的許多詩詞當中，都能夠感受到一種意境，也正因為如此，蘇軾才以其冠絕千古的才情受到歷代讀者的傾慕。其中，《赤壁賦》則是以其高邈難攀的文境而深得后世推崇。這個文境，首先體現在作者所描述的山水意境上，在解讀的時候通過這些文字，往往可以獲得一種情意認知，而當這種情意與山水詩畫結合在一起時，對詩情畫意的理解就不再那么膚淺了。

譬如，“清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”這一句，可譯為：清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。這是一種什么樣的意境？即使以初中學生的認知與生活經驗，也能夠感知到這是一種非常愜意的情形——有清風，有明月;有微波，有美酒，更可聞弦歌而知雅意。

應當知道，這種對詩情畫意的感知并不只是屬于讀者的，更是屬于蘇軾本人的。站在蘇軾的角度，站在一個負有一身才華想報效國家朝廷的人的角度，在其仕途遇到挫折的時候，其眼中如詩畫般的山水會是什么樣的呢？正常情況下，入眼是山水，心思卻還在朝堂。因此一般來說，失意仕途的人喜歡寄情于山水，更多的是為了將仕途的一時失意暫時忘卻，用山水之美、自然之意、詩畫之境來沖淡自己內心的憂郁，這是人之常情，自然也是蘇軾的選擇。這種選擇是必然的，因為山水中的詩情畫意確實能夠拓寬一個人的視野，開闊一個人的胸懷。陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”如此，諸葛亮的“清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴”也是如此。所以說，詩情畫意對于蘇軾來說，看到的是如詩畫般的山水，所追求的是內心煩惱的忘卻與情意的生成。

二、一縷悲風

然而，所謂寄情于山水其實也只是“寄情”而已，在回歸了自然生活之后，還需要面對失意與落寞。所以說在《赤壁賦》中，蘇軾的山水情背后，還是有一縷悲風的。正因為如此，才有人如此評價：對于這篇曠世之作，人們可以讀出作者在其中表現出來的超曠的胸襟、縹緲的禪意和隨遇而安的“樂觀”。顯然，這種解讀依據的是“言為心聲”的理論，采用了“以意逆志”的方法對作者與作品的關系所作的闡釋，雖未為不可，卻不免有郢書燕說之虞。[2]這樣的評價雖顯直接，但也不無道理，也就是說如果只讀文字表面的含義，那是很難讀出文中真意的，真正站在蘇軾的角度或者說站在一個失意者的角度思考就可以發現，即使入眼的風景再美，也難掩心中的悲涼。

于是，我們讀到了文中這樣的一段：

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“……渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

這樣的文字寫著“飲酒樂甚，扣舷而歌”，雖說“情思悠遠，眺望美人”，然洞簫和曲，所聞卻是“嗚嗚”之聲，且“如怨如慕，如泣如訴”。可以說，這樣的文字所表現出來的作者心中的悲涼，正是秋（壬戌之秋）風話悲涼。

又如，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”讀至“江上清風，山間明月”，感知到的不可謂不是風景，作者亦說“吾與子之所共適”。然而作者的內心呢？答案是“托遺響于悲風”！

三、寫意人生

無論是風景，還是詩情畫意，又或者是悲風，其實就是寫實以及寫意，又或者是寫所見及寫所思。有研究認為，蘇軾本身是一個善于運用奇妙的聯想來闡釋人生哲理的人。從人生經歷的角度看，蘇軾一生實際上是坎坷的，尤其是其仕途，更因多個事件而顯顛沛流離。此種情形下讀蘇軾的作品，尤其是讀《赤壁賦》，既可以讀到其保持豪邁超曠的心態的一面——雖宦海沉浮，但仍對社會懷抱一腔熱情;同時又讀到悲涼的一面，“烏臺詩案”造成的打擊，在蘇軾的心中不可能是和風，只可能是悲風。面對這樣的矛盾人生，蘇軾以其對儒釋道思想的融通以及對審美人生境界的領悟，使得他反省自己的內心，努力讓自己變得淡泊、通達，一定程度上也成就了他遺世獨立的人格力量以及相應的作品。[3]

有意思的是，人們在解讀《赤壁賦》的時候，并不總是以文字的方式進行，而是將其納入了藝術的視界。事實上，歷代書畫家可以說在不斷書寫著《赤壁賦》，并以之為題材創作了大量的“赤壁圖”，這反映了人們對《赤壁賦》的無比喜愛和推崇。站在藝術的視角解讀《赤壁賦》是有價值的，因為本文很大程度上就是以藝術的形式存在于人們的認知當中的。《赤壁賦》既有寫景亦有寫意，其具備了山水畫構圖的所有要素，于是我們看到了“蘇子月夜泛舟游赤壁”等極具繪畫美和多重象征意味的作品;于是人們通過這些藝術作品讀到了《赤壁賦》所表達出來的宇宙無窮、自然永恒，而人生短促渺小的哲思——有人認為這樣的解讀結果實際上是揭示了人生悲劇意識的根源——悲風亦來自于此。這樣的認識，客觀上也是契合中國文人心靈的。當《赤壁賦》在寫景與寫意中描述出詩情畫意中的一縷悲風時，也可以讀到其中的“變與不變”的相對論哲學。[4]這在客觀上既幫助蘇軾自己、也幫助讀者實現了對人生悲劇意識的超越，從而能夠以全身心融入大自然的審美態度去實現對現實人生困境的超越——這對于讀者而言，實際上是最大的解讀意義。

總體而言，蘇軾以其從容、曠達、豪邁、堅韌的人生態度，表現出具有鮮明人格范式的意義。這對于課文解讀來說，是最需要認識的。在認識到《赤壁賦》對書畫藝術創作、中國文化精神的傳承、文化人格的塑造都有巨大的影響的同時，再回到作者的筆觸之處，就可以將山水中的詩情畫意與一縷悲風結合起來，這樣的相悖又融合的認識，可以奠定文本解讀的基礎，可以引領學生乃至于教師沉浸到文本的最深處。

參考文獻：

[1]師玲，涂軍.清風明月沈鋁華——《赤壁賦》教學設計[J].中學語文：大語文論壇旬刊，2013（1）：60-63.

[2]俞澤峰，梁秀慧.蘇軾《赤壁賦》的互文性解讀[J].中學語文教學，2011（10）：46-48.

[3]帥麗梅.心境悠悠水榭無香——試論蘇軾《赤壁賦》的哲學意蘊及人生啟示[J].樂山師范學院學報，2005（06）：15-19.

[4]張克鋒.歷代書畫家的赤壁情懷——蘇軾《赤壁賦》在書畫中的接受[J].中原文化研究，2015（03）：121-125.

龔彥丹，云南省昆明市教育科學研究院教師。