貴州省谷撒寨苗族“長衫龍”蘆笙舞文化中的生存理念探究

彭旺　樂宏輝　郭振華

摘要： “長衫龍”蘆笙舞是流傳于貴州省新鋪鄉谷撒寨花苗聚居區的是一種原生態民族舞蹈，古樸、神秘，有著豐富的生存論內涵。文章通過文獻資料法、田野調查法、邏輯推理等研究方法，對長衫龍蘆笙舞文化中的生存理念進行研究，研究發現，其文化中的生存理念體現在宗教信仰、道德倫理、民族意識、語言表達、知識形式、價值關懷、人生態度及人格教化等諸多層面，顯現了一種強有力的生命節奏，是苗族人民深厚的歷史積淀和賴以生存的法寶，從文化學的視角來研究谷撒寨苗族“長衫龍”蘆笙舞文化，以期望對社會學以及民族傳統體育等相關研究領域添磚加瓦。

關鍵詞：長衫龍蘆笙舞 生存理念谷撒寨

任何文化傳統，其內核與根基就是存在論，其存在論的表達方式是“多”而不是“一”，各個文化傳統都存在自身獨特的存在論結構，發掘和闡釋這一結構，從根本上關系著不同民族傳統之文化自覺與自我認同。[1]流行于貴州省新鋪鄉四寨村谷撒寨花苗聚居區的“長衫龍”蘆笙舞是一種原生態民族舞蹈，原始古樸、神秘、文化底蘊深厚，有著豐富的生存論內涵，體現在精神境界、知識形式、語言表達、民族意識、價值關懷、道德倫理、宗教信仰、審美趣味、人格教化以及人生態度等各個層面，享有“東方探戈”的美譽，2006年成功入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。據第34代傳人口述，長衫龍蘆笙舞已有889年歷史，隨著當代生活處境的轉換， “長衫龍”蘆笙舞遭受到來自于外部生存環境的約束與控制，自我困惑與焦慮也日益加劇，并作為一個問題領域而引起人們日益深切的關注，召喚著時代精神的反省與自覺。

1 長衫龍蘆笙舞文化中的精神境界

自涿鹿一役蚩尤黃帝之爭之后，苗族從此變成征剿和驅逐的對象，歷代都被統治階層“一再驅逐，擯異之甚”，[2]致使苗族人民一而再、再而三地向西南背井遷徙。當時的漢族在苗民潰敗之際，發動戰爭大肆討伐。白此之后，漢族勢力越來越大，苗族的勢力越來越小，其竄居之地盤亦愈惡劣……”[3]這以后，歷代統治者對苗族的征剿更是不斷。統治階級的殘酷征剿，致使苗族不斷遷徙，每一次遷徙都意味著放棄原生活多年的地方而達至一新的領地，而這新的領地往往又是蠻荒之地，一切待開懇、待種植，一切都要從頭開始。如此險惡的生存環境，苗族先民常常面對戰爭、超自然力、疾病以及不可預測因素的威脅，緊張而恐懼。如果人們長期處于這種狀態之中，巨大的精神壓力勢必會導致嚴重的后果，影響到生產生活的正常進行。谷撒寨苗族長衫龍蘆笙舞造型奇特美觀，節奏鮮明，歡快熱烈，場面極富感染力，讓舞者暫時忘掉民族的苦難，處境的險惡，激勵著人們振奮起精神積極地投入到建設家園的隊伍之中，體現著苗族堅忍不拔的創業精神，不屈不撓的戰斗精神。

2 長衫龍蘆笙舞文化中的知識形式

苗族無文字，其舞蹈系統便成為他們表情達意、記錄社會歷史、傳播民族知識的一種符號體系，擁有超越現代舞蹈藝術范疇的文化意義與現實功能。作為苗族文化的一種象征，一種基因，一種聚合，長衫龍蘆笙舞透視著谷撒小花苗的圖騰信仰。長衫龍蘆笙舞以“龍”外觀形象特征作為舞蹈形象造型，指向的是對“龍”的塑造。長衫象征龍身，長衫的黑色或蘭色，象征龍的顏色，頭上插的兩顆野雞翎象征牛角，口戴的髯口，象征龍須，其對“龍”的認知與信仰文化形象而直觀。蘆笙音樂沒有曲名之分，但是有悲調與喜調之分，形成了以曲調為主的藝術形式。谷撒小花苗“長衫龍”蘆笙舞夸張的動作造型和表現風格極大地展示著他們對龍的想象。他們把龍的活潑機靈，蜿蜒游動、潛躍翻滾表現得惟妙惟肖、淋漓盡致，具有力量之美、陽剛之美。其舞蹈表現形式主要分為男子雙人舞、四人舞、十人舞和群舞等，其中，群舞的內容分為群龍出現、龍騰虎躍、群龍搶寶三節。在每年的大型慶典活動中，上百名舞蹈者在德高望重的寨老指揮下，將程式化的舞蹈動作融于信仰崇拜的儀式中以表達對神的崇敬，對圖騰的信仰和崇拜。

3 長衫龍蘆笙舞文化中的語言表達

長衫龍蘆笙舞表演套路靈活舞蹈語言豐富，古樸、形象、傳神、夸張、粗獷，展示了苗家人對美的獨特追求、創造。長衫龍單人舞就好比醉龍出山，舞步顛顛撞撞，如喝醉的龍一樣，有氣無力的移動。單人舞蹈一般出現在小型活動當中，比如節日、驅鬼邪、悼念以及為祭祀活動等。而雙人舞蹈一般以展示虎神龍神而受人尊敬.且有與人相處和諧的情景，雙龍是來自不同的角度，圍著同樣的目的而激胸昂首，神色飛揚，跑向舞臺，做著虎行龍游、龍鬧海、龍比角、龍抬頭等諸多優美姿勢。作為四人舞蹈以展現人們對虎神龍神的圖騰崇拜、對大自然中的虎行風、龍治水、同人們在生活生產之間的情趣，充分體現出苗俗民風，舞姿一會兒像四海翻騰，而一會兒又像龍蟠雨。群體舞蹈主要體現人與白然、虎神龍神等動物的和諧共處。盡管白然條件十分艱苦，可是他們依然談笑風生，樂在其中?！伴L衫龍”蘆笙舞當中有甩手、擺腰、跳躍、踢腿、跺地、含胸、及低頭等多個基礎性動作，并在此基礎上，舞蹈者們隨機變化，借助身體空間前后、左右、上下的移動變化，從而充分展現了長衫龍蘆笙舞古樸深沉的韻味。

4 長衫龍蘆笙舞文化中的民族意識

苗族最突出之處便是通過各類舞蹈的表演，不斷強化其民族自我意識：我們是苗族，我們有自己獨特的文化……。舞蹈動作隨著蘆笙的旋律形成游離起伏，忽高忽低，轉側騰挪的龍舞形狀。時而磋步突然轉身前俯，墊步昂首向前，時而大幅度地前進、后退、磋步擰身急轉體，反映了小花苗雄渾剛勁的民族性格，表達著他們對先人的告慰，以及敢于拼搏、團結和睦、創造新生活的希望與熱情。苗族過去遷徙時，由一個個家庭組成一個個小單元，由一個個宗族（宗支或支系）組成一個個大單元，遷徙歷經艱難險阻，重重困難。這種群體模式的程式化舞蹈殘留有歷次戰爭失利迫于無奈而舉族遷徙的文化遺跡，其中的舞步前進、后退，既有“回首望故園”的含義，更多表達的是勇往直前，凝聚著家庭和宗族的力量與大自然做斗爭，開辟一片新天地。舞蹈挑選一位男性年長者主持儀式實際上是紀念苗族戰爭與遷徙過程中的領導者，用來強調他們共同的祖先、共同的歷史和共同的文化淵源。谷撒寨獨特的花苗蘆笙舞是苗族人民的一種精神需要和支柱，具有強化民族認同的社會功能。今天的谷撒苗族認為，這種舞蹈自古有之，那就應該循規蹈矩，遵從古理，才能達到穩固現狀、團結宗族的目的，對于族群認同，具有極其重要的作用和意義。

5 長衫龍蘆笙舞文化中的價值關懷

苗族長衫龍蘆笙舞作為苗族文化的象征符號強化了“龍是凝結民族關系的紐帶”的觀念，承載著世俗與神圣的雙向意義。4已有35代傳承人的“長衫龍”蘆笙舞深深根植于當地花苗的年節、婚喪、祭祀等民俗活動中。它培養著人們和諧發展的個性，提高著人的審美能力，豐富著人們的娛樂生活，陶冶著人們的情操，培育著人們的價值取向。苗族對自然和社會的實踐活動，歷代戰爭與遷徙生活的洗禮，豐富了苗族人民的精神生活，促進著苗族價值觀念的形成，并在各種文化形式中體現出來。長衫龍蘆笙舞強化了谷撒苗族人民的價值取向，主要表現在：其一，崇尚生命。長衫龍蘆笙舞動作多為屈膝，身體多呈向下趨勢，可以體會到谷撒小花苗人民對農耕生活的熱愛以及對大地的眷戀之情，蘊藏著崇尚生命的價值觀。其二，崇尚勇敢。特殊的歷史經歷，錘煉著苗族不屈不撓的反抗與斗爭的精神，勇敢而堅韌的意志品質。在長衫龍蘆笙舞中，舞者時而翻轉擰身，時而蹉步前進，時而跳躍騰挪，他們借助與龍搏斗的各種動作來展現同大白然作斗爭及苗族人民敢于拼搏，不屈不撓，勇往向前的精神風貌。在這種精神力量的感召下，他們頑強地繁衍生息下來，并使本民族得以不斷地發展壯大。

6 長衫龍蘆笙舞文化中的道德倫理

長衫龍蘆笙舞表演時時進時退、不時降低重心曲腿而行、動作的整齊劃一等深刻體現谷撒苗族生存、發展的鑿痕，是谷撒苗族文化積淀的真實寫照，也是谷撒苗族人文精神因素如社會生活、世俗風尚、道德倫理等方面的凝聚。苗族經歷的戰爭規模在世界范圍內都是少見的。數千年以來，苗族不斷遭受著戰爭帶來的影響。苗族人民統治階級的欺壓、強暴總是團結起來斗爭，打不贏就走，這就是苗族為什么能成為世界性民族的原因。以往，盡管苗族遭受多次打壓，但是苗族人民向往且追求和平，他們一直以寬大胸懷與其他民族和平共處。且以團結精神為貴，以祖國利益為重。另外，苗族重感情、講義氣、憎邪惡、崇正義，擁有樂于助人的美德，嚴格遵守先賢的道德準則。比如在長衫龍蘆笙舞儀式當中是由德高望重的寨老來主持，其所表現的苗族倫理思想就是崇尚禮儀，尊老愛幼的社會風尚。[5]總之，長衫龍蘆笙舞反映著谷撒小花苗人民處理和協調本民族內部及與其它民族之間的倫理關系以及道德觀念等。

7 長衫龍蘆笙舞文化中的宗教信仰

“萬物有靈”是遠古人類所共有的宗教信仰形式。在這一點上，苗族先民與其它民族的先民并無差異，“長衫龍”蘆笙舞以獨特的“藝術表現”表達了苗族的虔誠信仰。谷撒寨小花苗崇拜能消災解難、呼風喚雨“龍”，并將“龍”的精神融入舞蹈中，表述著對龍的感恩之情，可以說“長衫龍”蘆笙舞就是一個“龍”的舞蹈。這種圖騰崇拜，世代相傳。對于谷撒的苗族來說，“長衫龍”蘆笙舞是一種魔法，利用它可以實現白己的所求所想;給予人力量;增加族群的和諧性。因此在谷撒苗族當中，具有宗教一巫術特性的“長衫龍”蘆笙舞在生活中占的比重相當大。去長衫龍蘆笙舞時既是拜神，又是祈禱。如今，谷撒苗族仍然跳相應的舞蹈儀式來求雨、求祖靈、求神等等。苗族的這種宗教信仰把他們緊緊地凝聚在一起，共同走過苦難的歷程。

8 長衫龍蘆笙舞文化中的審美趣味

通過對長衫龍蘆笙舞服飾我們可以透視小花苗的審美情趣和圖騰信仰。舞者頭頂龍面牛角圖騰，長衫象征龍身，頭插的野雞翎象征牛角，長衫的黑色與蘭色象征龍的顏色，口戴髯口，象征龍須，折射出小花苗的信仰文化。苗族先民把牛崇拜與龍崇拜結合起來，因而在苗族工藝美術品的構圖造型上，常常出現“牛龍合一”的審美理念與審美情趣。苗族婦女頭上也喜戴各種銀角，形似牛角狀，謂之“水牛角”或“銀龍角”，并在各種服飾中也裝飾龍的圖案。苗族傳統意識中的龍具有神性和神格。相信萬物有靈，任何事物都可以變成龍，特別是那些與人類生產生活關系密切的動物都可以變為龍，故有鳥龍、蝦龍、獸龍、貓龍等各種各樣的龍。苗族神話敘述龍和水牛均為苗族始祖姜央的兄弟，同為蝴蝶媽媽所生，原本為血緣親兄弟，因而水牛與龍可以互變。隨著苗族龍由水龍向山龍的演進，龍的造型更多地融入陸上動物的特征，具有強烈的農業意象，龍的頭上出現了牛角造型，使牛和龍的形態復合在一起。在苗族剪紙和刺繡服飾彩圖中，頭長一對水牛角的“牛頭龍”，四腳呈粗壯牛蹄形的“牛身龍”屢見不鮮。佩上牛角的服飾是苗族進行同類認同的標志，[6]反映出苗族特有的審美情趣。

9 長衫龍蘆笙舞文化中的人格教化

在過往重重苦難的日子里，舞蹈成了鼓勵、調節群體心理平衡的良藥，治愈了苗家人心靈的創傷。苗家人雖然在對物質上長期處于貧困的自然經濟狀態，但在精神上，過著“歌舞天堂”般的生活，這對苗家人道德品質的培育起著決定性作用。苗族社會中盛行“以舞取人”，常常以掌握舞蹈的水準來衡定一個人，一個支系、一個家族、一個村寨文化水平的高低。因此，各個家族、宗族、支系中特別注重有意識地傳播舞蹈活動，從而導致賽舞之風蔓延。在每年的大型慶典活動中，在德高望重的寨老指揮下，跳長衫龍蘆笙舞的人少則幾十，多則上百，大家按照一樣的法則，和著一樣的節奏，始終保持著一種奇妙的和諧而舞。在激昂的跳舞人潮中，人們被一種感情激發著，融合成一個整體，并完全被統一在社會態度之下，賦予了一種族群責任感，族群的一致性就是這樣完成的。這種有節律的合作關系，以程式化的舞蹈動作符號傳給他們每個人，表達人們對神的崇敬，達到人與人之間，人與神靈之間交流的目的，促進其道德的社會化進程，使人在舞蹈活動中習得秩序、合作、團結，使理智和感情在他們身體內取得和諧統一。因此，長衫龍蘆笙舞具有作為全民教育的特殊價值。

10 長衫龍蘆笙舞文化中的人生態度

長衫龍蘆笙舞與谷撒小花苗人民的生活息息相關，重大節日集會、立房、跳月、婚嫁、喪葬等活動都離不開此舞，是具有祭祀性、娛樂性、生產性、競技性的生活習俗舞蹈，表達著谷撒小花苗人民獨特的人生態度。長衫龍蘆笙舞是組織農業生產的旗幟，是谷撒小仡苗人民獨特的娛樂方式。他們在辛苦的勞作中依然有著白己的樂趣，蘆笙一吹，歌聲不斷。蘆笙提醒人們，歡樂之時勿忘生產。谷撒小花苗人民利用長衫龍蘆笙舞來慶祝勞動豐收，寄托著人們美好的理想和愿望。每年秋收秋種完畢后都要舉行大小不同的蘆笙集會，來增強人們的凝聚力，培養人們的集體主義思想和團結互助精神。立房時往往在踩屋基時跳長龍衫舞，為的是祈吉祥求平安;跳月在正月初一至三十的“跳月場”中表演，給男女青年創造尋找理想伴侶機會。即便是人生最痛苦的喪事，人民也用表示歡樂的長衫龍蘆笙舞來吹奏志哀。在喪葬時，于出殯的最前面表演。陰歷二月初一的祭祀活動中更是離不開長衫龍蘆笙舞，場面更加壯觀，如不吹蘆笙跳長衫舞就顯得單調寂寞，不能使祖宗歡心。所以祭祀和喪葬都要吹蘆笙，對死者是一種哀悼，對生者是一種精神上的慰藉。濃厚的長衫龍蘆笙舞文化已然滲透在谷撒小花苗人民的生產生活，體現了他們積極向上的生活態度。

中國文化傳統尤其值得從生存論的層面來解讀。而近代之后的很多碩學鴻儒自覺或是不自覺地借助生存論意識來對中國文化傳統實行了闡釋。對于長衫龍蘆笙舞而言，它是苗族人民豐厚的歷史沉淀，且與我國其他的傳統文化一樣要重視生命與其價值，同時強調文化傳統的生生不息、剛健有為、可塑性、流動性、多樣性，強調生命的網融、平衡、張力以及內在的超越性。“長衫龍”蘆笙舞在幾千年的傳承和發展過程中，體現著苗族特有的價值取向、思想觀念以及吉祥的人生態度與生命的神圣境界等，而它大膽、自由、活潑，發散著一種富有濃厚生命力的氣息與一種強勁有力的生命節奏，并以最簡潔的方式讓人的心靈得到一種鑄造，一種激蕩。如今，深受外部生存環境影響的“長衫龍”蘆笙舞作為一個問題日益引起人們深切的關注，召喚著民族的文化自覺與反省。

參考文獻：

【1】鄒詩鵬.轉化之路fM1.北京：中國社會科學出版社.2（）13：6-7.

【2】石啟貴.湘西苗族實地調查報告【M】.長沙：湖南人民出版社，1986：31.

【3】石啟貴.湘西苗族實地調查報告【M】.長沙：湖南人民出版社，1986.

【4】王聲坤.苗族舞蹈“長衫龍”的行動意象分析【J】.貴州大學學報（藝術版），2013（3）：113.

【5】李延貴，張山，周光大.苗族歷史與文化【M】.北京：中央民族大學出版社，1996：419426.

【6】劉禮國，朱琳.黔東南苗族侗族斗牛文化研究【M】.北京：民族出版社.2013：126-127.