透視中國(guó)古代文人的“山水”情結(jié)

王小梅

中國(guó)的古代詩(shī)文幾乎都有“山水”的烙印，難道古代文人很悠閑，有大量的時(shí)間去游山逛水嗎？其實(shí)不然，不少文人都是將他的無(wú)奈苦悶、志向乃至隱逸情懷寄托在“山水”之中，“山水”亦成了他們精神的家園。

《答謝中書(shū)書(shū)》是南北朝時(shí)期陶弘景的一篇山水小品。南北朝是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩黑暗的時(shí)期，各種矛盾非常尖銳，因此不少文人往往遁跡山林，以期從自然美中去尋求精神上的慰藉。陶弘景，曾經(jīng)擔(dān)任諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。因看透了人世的黑暗，便隱居句曲山（茅山）華陽(yáng)洞，可是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相。”可見(jiàn)，山林成了陶弘景心靈寄居之所。當(dāng)然，在語(yǔ)文教材中還有不少文本都折射了古代文人的這份“山水情結(jié)”。

一、山水中寄托著隱逸情懷

《與朱元思書(shū)》是南朝文學(xué)家吳均寫(xiě)的一篇山水小品，寄給好友朱元思的信中的節(jié)選。吳均先后擔(dān)任過(guò)郡主簿、記室、奉朝請(qǐng)（一種閑職文官）等，因私自撰寫(xiě)《齊春秋》，觸怒梁武帝，書(shū)被焚，自己也被免職。不久之后又奉命編撰《通史》，未及成書(shū)就去世。縱觀他一生的浮浮沉沉，就不難理解他的寄情山水、厭棄塵俗的思想了。《與朱元思書(shū)》中，吳均卻發(fā)出了這樣的感嘆“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。”正可謂“居山不作出塵想，鄰水只貪垂釣閑。”山水中寄托著他的隱逸情懷。

再如唐代詩(shī)人常建與王昌齡是同榜進(jìn)士，但是他長(zhǎng)期仕途失意，耿直，交游無(wú)顯貴，多來(lái)往山水名勝處，過(guò)著長(zhǎng)期的漫游生活，后隱居鄂渚鄂的西山。因此他的詩(shī)中也有著對(duì)山水的一份獨(dú)特的依戀，字里行間流露出隱逸的情懷。比如最為有名的《題破山寺后禪院》一詩(shī)。“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，山光看似悅的是“鳥(niǎo)性”，實(shí)則是“人心”。無(wú)論是山光還是潭影，都能讓詩(shī)人暫時(shí)忘卻俗塵的煩惱，內(nèi)心變得空靈澄澈。一個(gè)“空”字既是潭水的清澈透明，又是人心的一塵不染。此時(shí)此境，詩(shī)人感受到的是“萬(wàn)籟此俱寂”，“俱寂”指“一切煙云”都消散凈盡，“寂”則是心靜如水，只能聽(tīng)到鐘磬音。可見(jiàn)，詩(shī)人在山林中尋找的是一份獨(dú)特的“靜”。

當(dāng)然，“山水”不僅折射出一種隱逸情懷，有時(shí)透露的則是一種反抗的決心和不屈的斗志。

二、山水中折射著不屈斗志

北宋文學(xué)家王安石初涉宦海，而立之年的他在登臨飛來(lái)山時(shí)，寫(xiě)下的《登飛來(lái)峰》則展示了那份堅(jiān)定的決心。在飛來(lái)山上的千尋塔上，王安石看到了旭日東升的磅礴畫(huà)面，心中激情澎湃。盡管在未來(lái)的變法路上困難重重，但是那些“浮云”于自己而言又算得了什么，因?yàn)樯碓谧罡邔印？梢?jiàn)，登山望遠(yuǎn)中寄托的是王安石的決心與信心，被看作是變法的前奏;可見(jiàn)，山因?yàn)樗奈《耄矌Ыo了文人這種進(jìn)取的勇氣和不屈的意志。

柳宗元的《江雪》也是如此。“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”渲染的是一幅冰天雪地的圖景，人鳥(niǎo)絕跡，其實(shí)這樣一幅冷峻的冰雪圖何嘗不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)照。追溯柳宗元的生平經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，從小便受到了來(lái)自父母的言傳身教，受到了儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。少年得志的他，二十歲便考中了進(jìn)士。經(jīng)過(guò)十多年的官場(chǎng)生活的歷練，對(duì)腐朽的政治和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的了解，萌發(fā)了革新的想法，即后來(lái)的“永貞革新”。可惜革新不到半年就失敗了，柳宗元也因此被貶到永州任司馬達(dá)十年之久。而被貶期間的柳宗元并沒(méi)有消極頹廢。本詩(shī)就是創(chuàng)作于這一背景之下。雖然很多詩(shī)詞中都將“漁翁”當(dāng)作隱逸者的形象，這里卻是一個(gè)不屈的斗士。“獨(dú)釣”就是一種堅(jiān)守，就是一種不屈的斗志。當(dāng)然，像李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”也有這種情懷。

當(dāng)然除了通過(guò)山水來(lái)寄托這份不屈的斗志，有時(shí)還寄托著詩(shī)人的家國(guó)情懷。

三、山水透露著禪意

《論語(yǔ)》有云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”而王維就是這樣一個(gè)仁者和智者。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，在開(kāi)元、天寶年間極富盛名，以山水田園著稱，有“詩(shī)佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”可見(jiàn)，王維的詩(shī)畫(huà)一直都有著山水的烙印。早年的王維在政治上是想有所為的，隨著政局變化無(wú)常而逐漸消沉。例如，王維《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚家南山陲”可見(jiàn)作者中年就很喜愛(ài)佛教，晚年才把家安在終南山下腳下。一個(gè)“頗”字展現(xiàn)了作者的虔誠(chéng)之心。“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中“興來(lái)”“獨(dú)”可見(jiàn)詩(shī)人的那種灑脫隨性。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，走到水的盡頭，坐看閑云升起，可見(jiàn)此時(shí)的詩(shī)人心無(wú)雜念，已經(jīng)達(dá)到了空靈之境，在云水間感悟禪心。

當(dāng)然，古代文人文章中的山水寄托著隱逸情懷，折射著不屈斗志還透露著空靈禪意，這些都跟當(dāng)時(shí)的作者所處的特定社會(huì)以及個(gè)人的遭遇經(jīng)歷有關(guān)。作者會(huì)將自己那種無(wú)法明說(shuō)的特殊心境寄托在山水之間，因此，在閱讀這類詩(shī)詞文言時(shí)一定要反復(fù)研讀，透過(guò)文字去還原生命的真相，去洞悉作者的內(nèi)心世界。

作者單位：江蘇省海安市曲塘中學(xué)附屬初級(jí)中學(xué)（226661）