傳統手工藝文化的時代新出路

張玉瑤 張長長

摘要：豐富的非物質文化遺產的沉淀，是在社會發展和歷史進程中不斷體現，它們充分展現了創造力、想象力，是人類智慧和勞動的結晶。它們是人類文化多樣性的最佳代表，不僅是一種生活現象，也是一種生活方式。文成米塑正是其中閃耀的一顆明星。米塑，融合了美術設計的點線面元素、書法的疏密關系、雕塑的造型比例，是一門綜合藝術。隨著社會的發展和變遷，新工藝新事物不斷出現，傳統手工藝的地位愈發邊緣化。例如塑料陶瓷制品的大量出現，取代了原本手工制作的竹椅、籃筐。純手工的民間工藝品逐步退出歷史舞臺，傳統的民間活動和民間工藝技術被人們淡忘。在沒有需求、沒有市場的現代氛圍中，其保護與傳承面臨挑戰。本文以文成米塑為例闡述了傳統工藝的困境，并討論如何破局，在這個新時代走出新的出路。

關鍵詞：米塑;非遺;市場化

中國作為一個歷史悠久的文明古國，上下五千年，有著世界上最豐富的文化遺產。上世紀末到本世紀初，中國將多數的精力都投入到了亟需的物質文明與經濟建設中，以期在本世紀早日達成富強大國的建設目標。近年來隨著經濟、政治、軍事及科技等方面實力的迅速增長，國家在世界政治經濟活動中的地位日益突出。于是，精神文明與文化等國家軟實力的作用逐漸體現。非物質文化遺產作為國家軟實力的代表在此時就顯得尤為重要。但非遺仍面臨著不可回避的問題：如何適應現代社會，如何克服困局在夾縫中生存，如何借助現代社會現代技術走出嶄新的道路。

一、文成米塑的簡介

米塑，作為非物質文化的一種，是文成獨有的地方傳統民俗藝術。在食品塑作業，南方米塑與北方的面塑被視為雙絕。這門藝術歷史悠久，源遠流長。最早的米塑工藝記載相傳是孫武用米塑成蟠桃狀以充壽桃為母親做壽。制作者要懂得農村民俗，戲曲故事，熟練掌握米塑制作技巧和雕刻工藝。米塑內容多吉祥圖案，喜愛多子多福，寓意五世其昌，吉祥如意。自此壽辰喜慶，婚喪嫁娶等重要時刻陳列米塑為貢品的習俗就逐漸流傳至今。在文成，各種壽慶、婚嫁、筵席、禮佛、祭祀等場合，米塑的戲劇人物造型或者米塑的貢品都是必不可少的。

文成米塑分為可食用和不可食用的。可食用的只有拋梁饅頭一種，用于新房上梁時。人們從梁上拋下饅頭，寓意大吉大利，討個彩頭。不可食用的多以觀賞和民俗活動的需要為主，種類繁多，諸如雞蛋、桔子、柿子、梨子，掛在房梁上，喻稱大吉利是（文成話的諧音），做壽時的壽桃、祭祀時的戲曲人物、12生肖。

二、文成米塑的困境

隨著當今社會信息化數字化的發展，以及現代民間生活習俗的變遷，與眾多傳統工藝習俗一樣，傳統米塑受到了嚴重沖擊。年輕人對米塑知之甚少，對其學習熱情低，米塑工藝陷入難以維系的狀態。

米塑陷入當前困局的原因是多方面的：

首當其沖的是米塑的功能性降低。從米塑的誕生之日起，他就和壽辰祭祀等傳統民俗活動密不可分。改革開放以來，隨著各種民俗活動的恢復，米塑工藝一度得到大規模興盛，然而當社會得到深入現代化發展，外來文化逐漸融入社會后，這種民俗活動一定程度上不受重視，從而導致米塑工藝的功能需求減小。這種市場的萎縮是米塑工藝難以振興的根本原因。

其次，信息網絡的快速發展，物聯網行業的新興也使得米塑的發展受到諸多制約。米塑的原料可以被石粉粘土、超輕粘土等更簡便、清潔的材料所取代，而更有陶瓷制作的小飾品，可以直接擺在家中觀賞。復雜的工藝，與其并沒有非常突出的娛樂性，使得米塑作品在年輕一代中缺失活力。

再次，作為一項職業，米塑藝人不再是家長和孩子們考慮的對象。以米塑作為職業對于現代社會而言，已經是偏離了普通人的選擇。適齡學習的兒童多數在校忙于上課和考試，沒有傳承人使得這項獨門絕技更加尷尬。

另外，米塑的學習需要常年累月的學習和積累而不能一蹴而就。在作者米塑教學嘗試中，家長和學生往往會興致勃勃地參與米塑體驗課程，但沒有人愿意花費精力長期學習。這也和人們現在的價值觀取向有關。當米塑成為不流行的小眾文化時，就注定了要被另眼相看。它不是一個快速投入、快速產出的技能職業。在快文化、快生活的沖擊下，這種高投入、慢產出的模式不再適用于現代。

簡而言之，米塑的困境在于功能性降低，工藝復雜度與投入成本不成比，作品缺乏活力。這些問題不是單靠政府的扶持，推廣，補助能解救的。市場化才是其根本解決途徑。

三、非遺市場化的成功案例

一個非遺文化獲得新生的例子就是廣東梅縣提線木偶。梅縣提線木偶戲，古稱傀儡戲，客家人稱吊線戲，距今400多年歷史。改革開放以來，梅縣木偶藝術表演經歷了從興盛到衰落的過程。隨著電視電影等娛樂方式的興起，傳統提線木偶的市場空間日益狹小，木偶表演也面臨后繼無人的危險[1]。2007年梅縣木偶進行全面改革，沒有市場就積極尋找演出市場，在木偶戲中加入卡通元素，針對低齡兒童演出各種童話人偶劇，又與傳統文化相結合，結合布袋木偶，人偶合演，枕頭木偶等表演形式，采用皮影戲光學效果，還創造了木偶變臉。在積極的市場反應下，木偶劇團層出，眾多九零后傳人以此為生，成功的解決了木偶的“斷線之憂”。

另一個例子是蘇繡。蘇繡是第一批國家級的非物質文化遺產。雖然已無從考究它真正的起源時間，但是據歷史記載，早于東漢，已有用于貴族服飾。上世紀來，隨著現代布料的興起和流行，傳統的蘇繡漸漸退縮到純藝術品，并不面對大眾銷售[2]。從2006年起，蘇繡走下殿堂，開始嘗試市場化，不斷推出各種平民產品，比如時尚服飾、床上用品等等。蘇繡這個走入尋常百姓家的舉動非常成功，在多次深圳文博會上取得了專家和百信兩方面的認同。同時，蘇繡還走出了國門，市場越做越大。

四、米塑的市場化探討

米塑從材質上具有得天獨厚的優勢。同樣是制作小擺件，米塑相比陶瓷更輕便，相比塑料更有質感，相比超輕粘土更堅固穩定（不怕水），相比石粉粘土更便宜精致。作為擺件裝飾家庭、汽車等，米塑具有廣闊的市場。其獨特的個性，可以接受小數量的定制。相比批量制作的物件，手工制作更能吸引游客和小孩。在夜晚的廣場，總有些攤販售賣未涂色的石膏存錢罐等擺件，讓客人涂色體驗手工制作的快樂。米塑的手作相比之下更有趣味和挑戰性，同時兼顧了美觀和環保，在親子制作時更是有利于促進親子感情，但與地攤售賣批量產品相對比，未免過于狹隘。米塑作為文成傳統工藝，具有豐富的文化底蘊，代表了文成人艱苦奮斗的時代，也表現了文成人杰地靈。與旅游文化結合，可以拓寬米塑的展示、銷售渠道，為米塑的宣傳和地方景點的宣傳都起到了促進作用，一舉兩得。

除此之外，米塑不僅能在三維方向上做展示品，也能在二維方向做工藝品。石雕是隨處可見的裝飾，但能在家中裝飾浮雕就不那么尋常了。米塑制作的裝飾畫，既保留了石雕的立體美感，又具有其沒有的豐富色彩。當米塑使用原色材料制作時，還能展現出微微透明的玉質，實屬居家裝飾、送人好禮。同時，米塑的價格和重量都更具優勢，不難想象一副米塑作品的運輸會更加輕松安全。

兒童喜愛的動漫卡通形象也可以是米塑市場化的一個很好的方向。每一部動畫片的播出總能興起一群卡通形象的流行。隨之而起的是各種形式的玩偶，有陶瓷的、玻璃的、毛絨的。還有印有圖案的衣褲鞋襪，相關故事書和貼貼畫。米塑制作的動漫卡通形象也可以成為孩子們追捧的對象。現場學習，可以增加孩子們的動手能力繼而引發創造力。

文成米塑保存從以往的若干天，在作者的鉆研下延長到了若干年之久。在一些日料店門口，或者一些蛋糕店和甜品店門口，常見塑料制的展示品——栩栩如生的料理模型，日料店還會有專門的和服人偶。文成的特色菜是文成家燒拉面，在拉面店門口擺放拉面米塑樣品，或者其他菜色手工制品，給顧客更直觀的體驗。另外，拉面模樣的制品也可以做成小小的掛件，作為伴手禮給游客帶回。若設計一個拉面特色形象——例如日本熊本縣的特色形象熊本熊，為熊本縣的經濟發展帶來了巨大的效益——文成不妨設計一個具有特色的形象，打個比方，一個拉面姑娘的卡通形象，能更快地讓人記住文成和特色家燒拉面。

五、結束語

非遺傳承迫在眉睫，米塑作為地方非遺文化的代表之一，應當受到關注和保護。在米塑的發展之路上，有許多前人的經驗可以借鑒。正如馬克思主義在中國的特色靈活應用使得中國重煥光彩，米塑的發展和進步也應該重新考量別的非遺文化的改良道路。如何在保持“魂”的基礎上迎合時代潮流，成為非遺傳承的重要話題。

參考文獻：

[1]魏明華.木偶表演藝術的突破與創新[J].大眾文藝，2013 （12）：174.

[2]李清揚，趙曄.蘇繡文化保護與傳承研究[J].開封教育學院學報，2019，39 （01）：227-228.

[3]鄧苗社會變遷與民俗傳承——以民間藝術米塑為例[J].民族藝術研究，2014

[4]鮑銘瑩文化產業化背景下非物質文化遺產保護和傳承的困惑與出路——以溫州米塑為例。寧夏大學學報（人文社會科學版）第 34 卷 第 3 期 2012 年 5 月

[5]董金菊淺談日本民族對傳統文化的保護及對其我國的啟示 文章編號：1673-2006 （2009）01-0066-04.

[6]林恩慈溫州民間米塑工藝及其保護[J].神州民俗（學術版）2010.02

作者簡介：張玉瑤（1968.2.27）漢族，籍貫：浙江省文成縣，工藝美術師，專科;張長長（1998.6.15）漢族，籍貫：浙江省文成縣，本科在讀。