心身一體論

吳姿翰

法國近代著名哲學家笛卡爾提出“心身實體二元論”學說，但其中存在著不可避免的矛盾。對于“心-身”問題，筆者持“一體論”觀點，認為心身具有一體存在、相互依附及相互作用的關系。本文闡述笛卡爾“身心二元論”的觀點及矛盾，從論證方面對“心身實體二元論”進行反駁，并提出筆者對“身心一體論”的論證。

一、笛卡爾“心身實體二元論”觀點

“心-身”問題是建立在對自我的理解而產生的問題。認為“自我”等同于意識或認為“自我”等同于物質實體，兩種觀點導致了對“心-身”實體關系是一元或是二元的探討。

笛卡爾認為，認識事物如果不將其內部要素拆分看待，那么將無法認識到事物真正的含義。于是，對于身心問題，他從根本上重新開始建立的便是將心靈與身體分離的“心身實體二元論”。筆者認為，笛卡爾實質上是將“心”的地位置于“身”之前。人正是因為有對自我的思考，認為自己是存在的，才擁有了肉體這一實體存在的意義。倘若人停止對自我的思考，便也沒有理由相信自我的存在。因此人是一個思考著的事物，而非真正存在的形體。這便是笛卡爾“我思故我在”的觀點。

在這個基礎上，笛卡爾又認為“心靈”與“身體”是兩種各自獨立的存在。二者可以脫離彼此而存在。身體作為實體的存在是顯而易見的，而在他看來，心靈是可單獨存在于世間的，不隨肉體的消逝而消逝。即肉體是可滅的，精神是不朽的。在論證這一觀點時，笛卡爾舉了這樣一個例子簡明地闡述了他的觀點：如果你從我的肉體上削去什么，一只腳或一只手，我的肉體將受到傷害，但我的心靈不會有絲毫的不完整。

笛卡爾對于“心-身”問題的觀點是基于他個人對于建立一門論證上帝存在和靈魂不滅的第一哲學的期望。

二、對笛卡爾“心身實體二元論”觀點中矛盾的闡述及反駁

面對笛卡爾的心身實體二元論的觀點，我們不免懷疑，在生活中，我們例如“疼痛”、“饑餓”等的一切感覺是我們思維的產物，而這些感覺恰好產生于我們身體實體對外界存在的反映——是生理上的感受到心理上的想法。這樣看來，身體與心理應該是密不可分的，笛卡爾“身與心是完全分離的”這一觀點如何解釋呢？

對于質疑，笛卡爾及笛卡爾一派將原因全部歸結“自然信念”。笛卡爾強調，“心身實體二元論”的提出是建立在他相信“上帝是存在的”以及“凡是我清楚的、分明地領會的東西都是真實的”這兩個大前提之上。笛卡爾認為，無論是靈魂還是肉體，都是上帝所安排的秩序。我們相信上帝，便必須相信心與身之間的密切關系都源于上帝之手。

筆者嘗試對笛卡爾的觀點進行反駁。

首先，笛卡爾觀點的其中一個前提是“上帝存在”。這一前提對于笛卡爾的整個觀點系統來說是十分重要的。失去這個前提，在它之上所建立的一切成果都將轟然倒塌。但這個前提只是笛卡爾個人層面的信仰，笛卡爾并未能對這個前提做出論證。也就是說，這一重要的大前提是未經證實的，這樣一來，整個論證過程便是虛假論證。其次，笛卡爾的另外一個前提是“凡是我所思考的都是正確的”。這個前提似乎是對“上帝”論證漏洞的彌補，但實際不然。這樣的解釋不論是在邏輯抑或是在科學上都是疑點重重的。

歸因上帝是笛卡爾前期的論證思路。后來，笛卡爾曾借助神經系統解釋這一問題，即靈魂存在于大腦中的某個部分，靈魂與大腦之間存在著使二者擁有對外界產生共同反映的連接體——神經。他認為靈魂是以神經為中介與身體相連接，從而產生人類所擁有的各種各樣的感覺。而這些感覺，是大腦、身體本身所獨立產生的，本與心靈無關，與身體相連接的是神經而非心靈本身。但這樣的說法是與笛卡爾“心身實體二元論”的觀點中“心與身是完全分離的”相矛盾。同時，這種說法有帶出了新的問題，即大腦具有物理特性，因此才能對外界產生感覺，那么大腦又是如何使“靈魂”這一沒有任何物質特性的存在產生相同的感覺？

對這一問題，本文不進行論述，但不難得知，笛卡爾的觀點及論證過程在某些方面存在著較大的漏洞。

三、論證“心生一體論”

1.從人的角度論證“心身一體論”

筆者認為“身心一體”可以從人之為人的最初階段——胎兒階段開始論證。研究表明，15周后胎兒開始形成聽力，能感受到外界的部分聲音。月份越大，胎兒聽力發育越完善，聽到的聲音越清楚。懷孕32周時，胎兒不僅能辨別媽媽的聲音，還能辨別經常播放的音樂。如果孕婦受到外界刺激，聽到巨大響聲感到緊張和害怕，胎兒也能感覺得到。

由此我們可以得知，人的感覺從胎兒時期便產生，之所以會有感覺，是因為胎兒聽力系統的發育、大腦皮層通路的形成，由此產生感覺。此時產生感覺的基礎是完全的物理基礎，同時，生理與感受的發育與產生是完全同步的，生理發育到一定階段，感受的能力便自然具有，這種過程是有理可尋的，是人的發育規律所決定的。而在此之后，心與身是同步發展的。對于正常接觸社會個體而言，隨著身體的不斷發育，心靈也在不斷完善。一體論中的心，與身具有同源性，和笛卡爾觀點中不知來源的“心”完全不同。因此，從這個角度看，心與身是一體的。

2.從現代科學的角度論證“身心一體論”

隨著自然科學的發展，現代科學對于“心理”已有較為明確的定論，即心理是人腦的機能，是人腦對客觀現實的反映。近代醫學也表明，心理現象與腦的活動具有密切關系。從科學的角度講，大腦為心理提供了物質基礎，讓心理能夠在社會生活實踐中得以發展。這一點應該是現代社會中，“身心一體論”最有力的論據。

笛卡爾“心身實體二元論”觀點的提出存在著不少漏洞，在馬克思主義哲學觀下，我們視其為唯心主義。盡管如此，這一觀點的提出有其不可取代的意義，它為“心-身”問題的探討提供了新方向，通過對其中存在問題的探討，在一定程度上推動了人類對于“自我”的認識。

參考文獻：

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