靈山大蘆村建筑裝飾解析

（通訊作者） （廣西大學 藝術學院 530004）

早在新石器時代，裝飾紋樣就應用于陶器之上，華夏文明幾千年來，裝飾不論在宮殿建筑還是傳統民居上都起著舉足輕重的作用，不同地域裝飾又不盡相同。建筑裝飾已經成為了一個地區民俗文化、信仰寄托的象征，也承載著沉淀的歷史文化。廣西壯族自治區靈山縣大蘆村地處桂南，是典型的明清時期嶺南官員府邸，勞氏祖先在建筑構件上用特有的裝飾紋樣來體現對美好生活的向往及對子孫后代的期許。大蘆古村落裝飾具有廣府文化特色，既有中原漢族文化熏陶，又有少數民族文化相融，不同的建筑部位裝飾紋樣也各不相同。

一、建筑裝飾部位

1.建筑裝飾

大蘆村古建筑屋頂主要采用龍舟脊與博古脊，是嶺南地區民居屋脊的主要形式。龍舟脊，顧名思義就是正脊如同龍舟，兩端向上彎曲翹起，紋樣以卷草紋為主，每組圖案之間用脊眼分離，形成裝飾性的通風孔洞，因地制宜，適宜嶺南地區多臺風的天氣環境（圖1）。博古脊是清朝中期流行于粵地區的屋脊形式，正脊兩端筑成博古頭，博古頭則是將長身弓起、頭上有角的夔龍紋簡化，由耐酸、耐堿、耐溫的石灰塑造而成。龍舟脊和博古脊均采用嶺南傳統裝飾工藝——灰塑，既適應了嶺南地區的自然環境，又保留了建筑的古樸典雅。

圖1 東園別墅龍舟脊（來源：作者自攝）

大蘆古村祖屋鑊耳樓因其防火山墻形似鐵鑊耳朵而命名，又因其似官帽，在清中期被人們賦予了加官進爵的寓意。山墻頂部以瓦片為主要裝飾主體，墻面裝飾重點集中在腰肚和板肚，下半部分為空白。山墻兩側使用灰塑技法筑飛檐翹角，由于當時該建筑是明清官員府邸，有一定的物力財力在山墻尾部裝飾，故尾部演化為牛角，圖案常見夔龍紋、花草紋等，同時配合獅子、鰲魚、仙人等造型的灰塑走獸，黑色為底的水草、草龍紋的灰塑線條，形成豐滿充實、色彩斑斕的裝飾立面。

瓦當紋樣也是大蘆村古建筑一大特色，一般采用灰陶材質下垂尖形滴水與半圓形瓦當相結合，紋樣以“蝴蝶”形象為主（圖2）。明清時期資本主義萌芽產生，傳教士將西方著作傳入中國，蝴蝶紋樣受“西學東漸”的影響表現出西方文化的色彩。蝴蝶紋的造型繁縟、線條纖細，呈現出奢華繁復的蝴蝶紋造型特征。在嶺南民居中瓦當上“蝴蝶”形象中軸對稱，動態趨于自然寫實，富有節奏感。

圖2 東園別墅蝴蝶瓦當（來源：作者自攝）

2.建筑附屬構件裝飾

大蘆村古建筑梁架位置較高，立柱和橫梁連接處一般為單跳斗拱，簡潔大方，以紅色或原木色為主。大蘆村古建筑梁架結構受光照、降水等自然因素影響較小，木雕裝飾保存相對完好。

墀頭是磚砌山墻凸出來延伸至檐柱用于屋頂積水引流與邊墻擋水的構件，由于其在山墻側面中所占面積較小，只能簡化地將一些動植物、鳥獸、神話故事等精致雕刻出來。大蘆村建筑墀頭主要形式為非磚雕一段式造型，僅在檐下墀頭正立面裝飾，以一個矩形爐口為畫卷，采用灰塑工藝精湛雕刻。

柱礎是我國古建筑必不可少的構件，它是承受柱壓力的墊基石，只要是木架結構的建筑中都要用到柱礎。由于嶺南地區潮濕、蟲蟻較多，故大蘆村古建筑采用石構略收腰柱礎，柱座為方柱石材，與柱身相連，柱礎底部各部分相連，富有層次感和韻律感。雕刻手法為圓雕、高浮雕和淺浮雕等，造型豐富，符合明清時期建筑裝飾精巧特點。

門枕石是大戶人家大門兩側支承門框、門軸的石質構件，大蘆村以方形門枕石為主，沒有繁復的雕花，僅用淺浮雕手法在顯眼部位雕刻花草、動物等簡單圖案用以裝飾，營造莊重敦厚之勢。

3.獨立裝飾（軟裝飾）

大蘆村古建筑在廳門和堂內至今仍懸掛著明清時期御賜牌匾，如“拔元”匾、“貢元”匾、誥封匾及“赦命”匾等，是勞氏家族百年來歷史文化傳承的象征。大蘆村匾額為邊飾橫匾，在匾框進行花草、云紋、龍紋等圖案雕刻，如鑊耳樓龍邊金字匾，在矩形紅漆底金字邊框上飾龍云紋，其字體仍能感受到明清時期“館閣體”的氣韻，為牌匾的莊嚴神圣增添了靈氣。

傳世楹聯是大蘆古村民居文化之精華，宋元時期對聯多用于宮殿、寺廟、書院等，明清時期則盛行于民間，創作于明清時期沿用至今的楹聯305副，春聯、敘事聯、格言哲理聯、家訓聯等傳統楹聯18種格式均可在大蘆村古建筑群落看到。大蘆古村楹聯并不只在裝點門楣，更重要的是延續勞氏家族情感的寄托及對民俗文化的傳承。

二、裝飾部位與裝飾題材關系

1.建筑主體裝飾紋飾

大蘆村古建筑的屋頂和屋身裝飾主要分布在屋脊、山墻、瓦當等部位，裝飾題材多樣，形象生動自然。屋脊通常采用植物紋、動物紋與云紋相結合的紋樣，石榴、卷草、梅花、喜鵲等形象是屋脊裝飾主要形象，正脊上主圖與小品常以神話故事、瓜果藤蔓為題材，形成動靜結合、自然事物和諧相處的美好畫面；在古建筑山墻上經常能找到牡丹花的形象，分為纏枝牡丹、折枝牡丹及交枝牡丹，牡丹多變形態、構圖形式賦予建筑富貴雍容姿態；梅、蘭、竹、菊“四君子”形象也是人們喜聞樂見的裝飾紋樣，通常單獨或組合形式出現在回廊墻面之上，勞氏祖先將“四君子”所表現的自然美與自身氣節、自我價值融合，符合大眾文化審美；屋頂蝴蝶紋瓦當為大蘆村古建筑錦上添花，滴水瓦不僅具有外泄雨水作用，同時增添了藝術氣息。

2.建筑附屬構件裝飾題材

大蘆古村建筑附屬構件裝飾題材中動物紋占有重要地位，多采用諧音處理手法，試圖通過吉祥動物進行心里寄托，多果實的植物及“筷子”等形象出現則源于古代民俗文化中生殖崇拜。梁架結構裝飾題材豐富多彩，龍鳳紋、毛筆、寶劍、筷子等裝飾紋樣躍然呈現在大蘆村古建筑梁柱上，栩栩如生；古時鹿多為家族或民族圖騰等，大蘆村古建筑墀頭雕刻梅花鹿、仙鶴形象，多采用寫實手法描繪動態變化；柱礎裝飾紋樣以麒麟、蝙蝠和羊為重點，形態各異，如：奔騰的鹿身龍頭麒麟、“五福捧壽”和“三陽開泰”等；大蘆村門枕石略高于門檻，裝飾紋樣較少，甚至有些毫無雕琢，“鹿叼祥云”、“盤長葫蘆”形象躍然石上；葫蘆紋很少單獨使用，經常與牡丹、藤蔓、吉祥文字組合，道家的法器為葫蘆，有煉丹制藥之效，古時認為葫蘆驅魔辟邪，故將其刻畫在門枕石與柱礎之上。

三、裝飾解析

1.造型

大蘆村古建筑屋脊、山墻、瓦當常見花草植物與神話類動物相組合的裝飾紋樣，植物紋常見連續式長條形彎曲成片的卷草紋、“四君子”為題材的花卉紋及果實飽滿的石榴等水果形象，動物紋多龍鳳、麒麟、鹿、蝴蝶等吉祥動物紋樣。麒麟、仙鹿運用概括手法，勾勒出大致輪廓與動態；卷草紋等植物紋樣運用渲染法，將簡單的植物造型更加豐富，突出形態，起填充圖案的作用，卷草紋的結構中，通常多用“S”形的曲線為基本圖形，作為卷草的主草葉，而與其相連接的植物枝葉、花果都是用分布在主莖兩側，以“C”形曲線的形式出現；大蘆村古建筑每個瓦當上刻畫一只對稱式蝴蝶花紋，構圖嚴謹，陽刻線雕，注重物體寫實，符合明清時代受西方文化影響下造型藝術趨向于繁復精細特點。

大蘆村民居梁枋、墀頭、柱礎等建筑構件裝飾紋樣虛實交替，形體結構和諧，富有旋轉變化的韻律感。明清時期龍紋是運用最廣泛的時期，在大蘆村建筑上用于梁枋顯眼部位，符合勞氏家族等級地位，身份尊貴的象征，通常與云紋相結合，給人一種自然的流動感，明朝修建的大蘆村祖屋及清朝的東園別墅有形態不一的龍紋圖案，雖沒有宮廷建筑龍紋色彩濃郁、造型飽滿大氣，但多了體態柔美、親民質樸之氣；毛筆、寶劍兩種圖案相結合用紅色綢帶捆綁構成大蘆村特色裝飾，寶劍造型鋒芒畢露，動物毫毛與“歲寒三友”中竹所制的毛筆形象惟妙惟肖刻畫在木頭上，表現出毛筆以簡馭繁、張弛有度的特性，勞氏祖先是科舉考試入仕的官員，寶劍、毛筆形象彰顯了家族注重禮儀、教養；筷子在其他民居裝飾并不常見，但大蘆村梁架卻常見筆直堅硬的筷子形象，三達堂大廳正梁雕刻一雙筷子，成雙成對且長短一致，其諧音為“快子”，即子孫滿堂的意思。墀頭在大門、門廳兩側，位置顯眼，裝飾紋樣以仙鹿正側面形象居多，軀體上無裝飾，但簡練地提煉鹿主要特征，線條粗獷，如東園別墅墀頭上梅花鹿與祥云雕刻紋樣，畫面中描繪的是溫順乖巧的鹿形象，鹿角雖為鹿的主要攻擊武器，但并未刻畫地強勁有力，彎曲細長的鹿角及梅花似得角尖使得鹿的形象增添了幾分女性柔美，鹿蹄與毛發花紋省略，雖僅描繪鹿的外輪廓，輕盈靈動的神韻卻躍然紙上（圖3）。三達堂“一進廳”“官廳”“三進廳”門枕石均刻畫梅花鹿叼祥云的紋樣，該紋樣中鹿為側面立鹿形象，粗狂的線條充分表現了奔跑時的動勢及健壯的肌肉，“鹿鳴宴”為“科舉四宴”之一，明清時期亦延續此宴，此宴是為慶祝通過科舉考試的文科士子，而勞氏祖先則是通過科舉考試步入仕途，鹿的形象則表達了一心為國和砥行立名之心。

圖3 東園別墅墀頭仙鹿（來源：作者自攝）

2.內涵（象征）

植物花草紋樣的出現是農業文明社會植物崇拜的一種表現，植物象征著自然的活力和生機，美麗的花草圖案寄寓了人們向往幸福的美好希冀。大蘆村屋脊與其他建筑附屬構件上卷草紋是中國傳統裝飾圖案，在魏晉南北朝時由古埃及傳入，多取自忍冬、荷花、石榴、海藻等植物進行二方連續造型，連綿不斷地將象征富貴的牡丹等花聯系起來，卷草紋又似祥云圖案，婉轉自如，將吉祥之氣傳遞到各處；幾乎遍布各個建筑裝飾紋樣中的石榴，顆粒多且飽滿，石榴的“多籽”即“多子”，寓意“多子多福”，是勞氏祖先對家族人丁興旺的期盼。由此可見，大蘆村古建筑裝飾中儒家思想貫穿其中，主張家族“香火”的延續，是封建時期重視子嗣的體現。

龍紋、“麒麟送子”“五福捧壽”、仙鹿等是中國幾千年來的傳統祥瑞紋樣，在大蘆村各處均有雕刻，飽含豐富的民俗文化。龍是封建時期皇家貴族的象征，彰顯其身份地位、權利，寓意著“富貴吉祥”，大蘆村建筑中龍紋的運用體現出明清時期勞氏家族尊貴的身份地位及入仕后對朝廷的貢獻；麒麟是古時人們結合鹿、馬、羊等動物抽象出來的瑞獸，在晉王嘉《拾遺記》中就有“麒麟送子”的傳說，而儒家思想創始人孔子則為該傳說中的“麒麟兒”，故麒麟又被視為“祈子瑞獸”，除此之外，柱礎上麒麟則有驅魔辟邪之用；大蘆村蝙蝠紋樣中以“五福捧壽”居多，“蝠”的諧音為“福”，在我國古代蝙蝠被視為吉祥如意的象征，“五福”是勞氏家族要求后人寬厚仁慈、愛人以德，也是對幸福生活的向往；鹿即“福、祿、壽”中的“祿”，中國幾千年的官本位思想使“入仕”成為許多讀書人夢寐以求的事情，所以“祿”就演化成“入仕”。勞氏家族為官宦人家，墀頭、門窗上仙鹿形象寓意著期望得到“高官厚祿”。

大蘆村不僅有著“筆墨文章”的布局，而且有著“能文能武”、“文武雙全”寓意的裝飾紋樣。毛筆、寶劍形象躍然呈現在房梁之上，儒家主張“學而優則仕”，出仕能夠積極實現自身理想抱負，毛筆的文氣與寶劍的鋒芒將勞氏家族入仕的雄心壯志展現的淋漓盡致。

大蘆村古建筑大門上通常飾有彩繪，作為道家八仙神器之一的葫蘆便刻畫其中，葫蘆常作煉制丹藥、驅災避險之靈物，封建社會時期醫者藥物存于葫蘆之中，故賦予葫蘆濟世救人之說。由此可見，大蘆村勞氏祖先秉承道家思想，順應自然，裝飾紋樣在彰顯身份地位基礎上，融入宗教文化特色，體現道家風水學中的民俗文化。

這些豐富的裝飾紋樣大多為寓意吉祥的圖案或圖騰，趨利避害、福祿雙全是大蘆村裝飾題材選擇標準。明清時期嶺南地區包容開放，外來文化傳播，形成了獨特的嶺南文化，由于大蘆村處于廣府地區邊緣，又受西方文化影響，故其建筑裝飾紋樣與傳統嶺南裝飾紋樣具有一定的差異性，受儒家思想和道家文化影響，大蘆村傳統裝飾題材折射出封建社會推崇的“三綱五常”等級制度及“道法自然”民俗文化。傳統紋樣與中華民族思想文化有機結合，是大蘆古村建筑形式美的展現，也是幾千年來精神內涵的傳承。

四、結語

通過對大蘆村建筑裝飾紋樣研究，反映出明清時期歷史社會風貌，同時體現嶺南裝飾文化的獨特性與包容兼并性。卷草紋、花卉紋等植物紋樣見證了中西文化的交融，是明清時期特殊的產物；龍鳳、麒麟、仙鹿等形象線條流暢，雕刻靈動，是古代雕刻技藝高超的寫照；毛筆、寶劍、葫蘆等反映儒家、道家思想的紋樣一定程度反映了明清時期嶺南人社會意識和情感寄托；嶺南特有灰塑手法適應當地氣候，保留材料本身色彩與質感，為現今因地制宜的裝飾手法提供了借鑒。大蘆村建筑裝飾藝術揭示出現今建筑裝飾紋樣與形式要有豐富的文化內涵與審美意識，應結合地域文化進行藝術創造。