解讀傳統武術技擊屬性污名化現象

摘要：武術是中華民族優秀的傳統文化之一，而如今一些武術家的行為在在網絡上飽受爭議，武術其技擊屬性也遭受到一定污名，文章對網絡上對武術技擊屬性的質疑，運用文獻資料法，、數據分析法等研究方法，從心理學、武學、社會學視角予以分析，闡述武術技擊屬性被污名化背后的原因，以及改善措施。

關鍵詞：傳統武術 污名化 污名

如今污名概念在精神疾病，生理缺陷，社會文化等領域都有出現。污名逐漸成為承受污名者發展過程中的阻力，也阻礙著和諧社會的構建。

武術經歷歷朝歷代的發展已成為中華優秀傳統文化的瑰寶，其技擊屬性也成為武術發展的本質屬性。在網絡等新媒體飛速發展的時期，一些戲劇化的武術約戰，讓中國傳統武術當前的諸多問題暴露在人們視野之中，武術的許多負面新聞借助這些平臺傳播，以致諸多武術家在網絡上飽受爭議，網民們在種種動機的驅使下對武術的技擊屬性予以污名。

1 傳統武術技擊屬性污名化現象及影響

污名化的過程是一類人將一個負面標簽施加給另一類人，并使其污名的過程，前者我們稱為施加污名者（stigmatizer），后者我們稱為承受污名者（stigmatizedperson）。[1.2]

2017-2018年度媒體反復報道了諸多武術事件，引發人們對武術的格外關注。以“徐，丁，雷事件”為代表，在網絡上引起不少“唇槍舌劍”的爭辯。MMA愛好者徐曉冬私下約戰太極拳“大師”魏雷，詠春拳“大師”丁浩，在諸多媒體報道的文章及視頻資料上看出徐曉冬以較大的優勢取得了勝利，這一結果引發諸多武術家與網民的爭論。拋開比賽規則是否合理的問題，徐曉冬打假本為凈化武術界的一屆好事卻因其一些言辭激烈，引發武術界對其不滿。

一邊是假武術家的“胡作非為”惹得傳統武術與國際武技MMA約戰，屢戰屢敗后導致輿論一邊倒的現象產生。網絡上諸多并不了解武術、武技卻又偏激的人開始歸為一類人群，在輿論媒體的引導下開始對武術大師和傳統武術產生“貼標簽”的行為。

另一邊是諸多真武術家力挺傳統武術，產生愿以身約戰等過激言行，使自己“引火上身”。網絡上諸多網友對武術家的言行“評頭道足”和“煽風點火”，祈求早日見到大師們的傳統武術與以徐曉冬為代表的MMA技擊術的再次較量。

但在此之后，始終未能再見到真正的傳統武術大師與徐曉冬進行比試，而網絡上卻傳播著更多的虛假的武術視頻，傳統武術“不能打”的標簽不但沒有摘除，反倒成為施加污名者的一種思維定勢，不斷地將傳統武術與“技擊”，“實戰”脫離，產生隔離，以至人們對武術產生越來越多的偏見。

2 解讀武術技擊屬性被污名化的原因

2.1 從污名研究理論闡釋

從認知角度看，許多人沒有真正了解傳統武術，對傳統武術并沒有親身實踐，直覺體悟與學習理論的過程，更多停留在網絡媒體為炒作被夸大，夸張后不真實的武術。對于真正的傳統武術沒有一個具體概念，更多的是依靠抽象的思維以及已有的樣例信息而產生的，即更多的是依靠所看見，聽聞的信息再憑借主觀意識的加工對傳統武術貼上“標簽”。

從動機上看，Tajfel認為人們對積極的社會同一性的追求是污名產生的根源。個體通過對內群體的偏好和對外群體的污名使內群體獲得積極的區分性。[3]人們把傳統武術的技擊和MMA等其他技擊術區分開，使自己能從外群體脫離，融入到內群體的環境中，通過獲得積極的自我評價滿足自己的自尊需要。

從進化與功能的角度說看，污名的形成是因為他可以解決一些適應性問題，例如當大多數人對A事物都很喜歡，此時部分人會為了更好的融人到群體中去，會對A事物所構成競爭的B事物進行貶低以及“貼標簽”等行為。污名是人類最初為了生存，繁衍后代以及群體發展中常見且重要的手段。進一步的解釋認為，污名的行為可以提高自尊，降低施加污名者的焦慮程度，減少其所感受到的威脅感，提高其影響力等。

從系統與制度上看，傳統武術的技擊屬性被污名不是一個人，一個個體的問題，而是受當前網絡環境與當前社會環境，社會制度，所受教育程度，以及武術自身發展等方面共同影響的。在如今飛速發展的社會環境下，人們的生活，學習，工作等方面的壓力不斷增大，現實生活中的道德法律又予以一定約束，網絡便成為其釋放壓力，宣泄情緒的一個平臺，通過對發展并不完善的傳統武術“貼標簽”，網絡暴力等一些行為，讓一些網民感覺到一時的愉悅心情。

2.2 在社會學視角下分析傳統武術技擊屬性被污名化的原因

戈夫曼最早提JJ污名概念，他認為因為個體或是群體具有社會所不期望產生的某種特質，而降低了其在社會中的地位。[4.5]污名是社會對某一群體，某一類人貼上負面的、貶抑性的、侮辱性的“標簽”。人們在觀看了一些浮夸的武術格斗和表演后，不同社會時期的人們對此有不同的看法。在網絡等媒體并不發達的時候，人們更多的是愿意相信武術確實有這么神奇的力量。在時代與科技的發展下，人們認知觀念改變，開始對這些浮夸的表演產生懷疑，憤怒，抵制的情緒。在網絡等媒體的輿論煽動下，將傳統武術與其他現代競技格斗類項目區分開，使其產生隔離。當區分感越發明顯，通過輿論引導，兩個被隔離開的群體在網絡上爭論也愈演愈烈，通過貶低， “貼標簽”，一個群體可以通過歧視等行為增強對另一群體的控制感，同時可以提高這一群體的自尊與優越感。

在當前社會，許多道德觀念都在不斷轉型，改變。傳統的社會道德規范受重視的程度下降，新道德規范未建立成形，導致在一些事情上遵守道德標準的人沒有得到當即的利益，反而是不道德的人獲利。人們通過一些言論對這種現象進行批評。而這種方式普遍存在后必然會出現一些“公說公有理，婆說婆有理”的事件，由于人們普遍更樂意接受自己樂于接受的事情，則會導致這一事件出現兩個甚至更多的群體，群體之間互相爭論，“貼標簽”，產生一方對另一方的污名。

2.3 在心理學視角下分析傳統武術技擊屬性被污名化的原因

污名化的產生的心理成因與施加污名者當時面對網絡輿論的從眾心理特征有關，當網民隸屬于某個網絡群體時，個體便會依據群體中共同行動來行事。[6]當網絡上某一群體所發表了一系列言論時，個體為了保持與群體的關系，會白覺遵守群體所形成的規范，這種規范往往是由個體心理所白然而然形成的，沒有實際的，明文規定的規則。這種自我形成的規則會讓個體產生一種無形的壓力，我們成為群體壓力，這種群體壓力下，個體不僅會放棄與群體相反的意見，而其對于其他與個體所在群體相反的言論產生一種明顯且激烈的反對態度。

隨著時代的飛速發展，人們對的需求已經不再停留于生理，安全這些的低層次需要，更多的偏向于高層次白尊與白我實現的需要。在如今社會競爭如此激烈的環境下只有少數人的需要可以被滿足，更多人便將能滿足白己需要的環境轉移到網絡。網絡上通過虛擬的身份可以彌補一些人因受到現實生活約束而無法滿足的想法和逃避現實所帶來的種種不愉快的體驗。一方面，通過個體有意識的發表夸張的，情緒化的言論博取瀏覽，從而獲得關注與認可。隨著對這種關注與認可的的渴望越多，網絡群體對其批評越少，從而會降低個體的道德標準，發表更多的貶低性言論。另一方面，在網絡上人們普遍都使用著虛擬身份來進行一系列的活動，所發表言行不像在現實生活中受到周圍人監督，一些情緒可以通過虛擬身份得以宣泄，并且不影響白己在現實生活中的形象。隨著情緒宣泄過程的增多，人們開始不再滿足于表達白我，更多的去追求情緒宣泄所帶來的快感，以至于會出現宣泄失控，產生的惡劣的，不負責的言論越來越多，“第二白我”由此出現。[7]

不負責的心理特征與娛樂化心理特征，導致污名化現象產生。污名化的過程是一類人將一個負面標簽施加給另一類人并使其污名的過程，這是一種群體性的行為，一方面會給參與者帶來一種即使出現問題，每個人所承擔的責任也是極少的感覺，人云亦云，法不責眾，導致人們在參與污名時的責任心大大降低。[8]另一方面，正是群體性的行為導致個體對白身特征的感知下降，也就導致去個性化的現象。在這種“隨大流”的群體行為下，人們跟多的關注到的是自己的情緒是否能宣泄，通過“隨大流”的過程能否讓白己獲得快感，能否獲得短暫愉悅且舒爽的心情，而一旦滿足這些條件便會強化人們“貼標簽”及污名化的行為。

2.4 武學視角下傳統武術技擊屬性被污名化的原因

2.4.1“不實武術”的出現與傳播

個體越軌特征產生于個體的“異常”表現與群體的“正常”表現出現的差異。一方面，一些功力造假，商業運作造假的“不實武術”進入人們眼簾，以噱頭博人眼球，使這些“不實武術”成為大家關注的焦點，既迎合了人們“獵奇”的心態，又滿足了這些“假大師”的欲望，通過嘩眾取寵引得人們對“不實武術”的廣泛關注;另一方面，主流媒體對于武術關注程度不夠，全面的武術，優秀的武術沒能普遍進入大眾視野，反倒是更多關注于這些“不實武術”，導致人們對武術的認知產生局限。

2.4.2“真武術”發展至今的缺失

目前傳統武術在發展與傳承上遇到了一些瓶頸，在武術多元化發展的道路上傳統武術最根本核心的技擊屬性沒有得到充分發展。全中國接練習過武術的人不占少數，但真正了解武術能將武術融入進自身生活的人少之又少。如今人們所接觸到的武術更多是一種避技擊不談，廣播操式的武術，對武術的學習只停留于其所展現的動作，缺少對其所蘊含技擊意義的理解，缺少對拳理文化，武術精神的認識，缺少對武術的感悟。不可否定中國歷史上出現過很多功夫巨匠，武學大家，這跟當時歷史背景以及科技、文化、制度等水平相關，在如今熱武器盛行，法律法規，社會制度相對完善的時代下傳統技擊術的發展與傳承必然不如以前。馬文國曾說：“我們在武術上永遠超不過古人，因為你缺乏時代背景，所以注定無法超越，此時，你只能肅然起敬，甚至虔誠卑微的去傳承。”傳統武術的發展已經遠遠落后于現代競技武術的發展。[9]

如今大多數學習傳統武術的人中，大多數都不再會再向古人一樣整天都耗費大量的精力潛心修煉，而更多的注重所學到成果，既可以展示的東西，基本功還尚未打扎實便開始學習套路，練拳練腳。往往忽視了體能、手法、步法等基本功的訓練。中國近代著名武術家孫祿堂的兒子在教授徒弟的過程中，都會先讓徒弟長期練習跑步，加強體能，再教授拳法。

古人練習傳統武術是非常講究實戰意義的，而并非是為了純粹的表演與演出才學習，套路化的傳統武術讓更多人不能直接去了解其中的技擊含義，也讓更多練習者過多的去鉆研表現形式而忽略了對其技擊要點的練習，很多練習傳統武術的人一輩子都不打一次沙袋，這是傳統武術在當前發展中出現的一種技擊異化現象。傳統武術發展至今不僅很大程度上遠離了實戰，甚至遠離了格斗。

2.4.3傳統武術與國際現代其他武技差異

改革開放至今中國傳統武術與西方技擊術進行過不少擂臺比賽，在各自的比賽規則下各有勝負。中國傳統武術與MMA這類技擊術還是有很大區別，從起源發展看，起源于不同地域，受到不同文化影響，練習人種也有一定差異，造就出不同風格的武技，一個是受尚文輕武、天人合一、自然和諧等思想影響，逐漸淡化技擊術，從而選擇多元化和諧發展;而另一種則是更多的選擇追求釋放自我與本我的欲望，追求挑戰，追求突破自己，通過戰勝對手獲得滿足感，從而選擇完善規則，場地設施有助于個人更好的展現實力。[10]

因此，可以直觀的看出兩種武技出諸多不同。首先體現在訓練方法上不同，以MMA為代表的諸多國際其他武技上訓練內容主要包括了身體素質訓練，格斗技巧訓練以及實戰訓練，目的在于在擂臺上戰勝對手。而傳統武術則是注重踢腿，拉筋，站樁等基本功的練習，以及以套路為主的學習，在部分動作學習過程中會夾雜著實戰式的訓練，但并不是主要學習目的。

其次技術特點的不同。傳統武術各門各派都有著獨特的風格，相生相克，推崇出奇制勝頗具特色，其中不乏有一擊致命致敵的動作，如踢襠，插眼，反關節等動作在當前社會并不適用，也有違現代競技體育精神。以MMA為代表的武技更強調周身發力，以簡單實用的拳、腿、摔等方法，在一定的規則下進行實戰切磋，沒有傳統武術般復雜，更注重功法與戰術的運用。

最后競技規則上的不同，傳統武術當前的競技形式還是以套路演練和推手為主，套路演練則更受主觀因素影響，而其他相應傳統武術并未制定出可大面積推廣的競技模式與比賽規則。以MMA為代表的武技，大多遵循著國際通用規則，在賽場上所用技術在規則的約束下大大降低了對對手生命造成的傷害，同時也能很好的展現出各個拳手的技術風格，實際能力，比賽更公平公正。

2.4.4武術異化現象導致尚武精神的缺失

尚武精神是歷代武術家追求武術所崇尚的一種精神【11】，但在歷史發展過程中，隨著傳統儒學文化思想逐步深入人心，人們“重文輕武”的觀念也越來越深入人心。人們對尚武精神的認識更多停留于表面，甚至對武術文化產生一種偏見。春秋時期當兵并非一件低賤的事情，諸多貴族子弟積極習武入伍。而到了宋代往后，儒家思想成為一種社會主流思想，對“武”的偏見也越發濃厚，隨處可見。元代“禁刀令”，清代“閉關鎖國”，乃至現代體育課不受學校重視都成為武術發展過程中的阻礙，都加劇了異化的武術產生，諸多武術活動都只能秘密進行，武術精神難以深入人心。【12，13】

3 為武術正名的建議及措施

3.1 從施加污名者與污名過程分析為武術正名的可行性措施

3.1.1建立完善社會法律，道德體系

當前，我國社會正處于社會轉型的重要時期，道德體系，社會規范建立尚不完善，我們應當完善社會規范，道德標準的建立，減少虛假信息，不實信息在社會中的傳播，增強人們的法制道德觀念，通過完善有關法律法規保護承受污名的群體。

3.1.2網絡等媒介的完善

對武術技擊屬性污名化的這些行為更多的出現在網絡上，輕則發表不正當言論有傷風化，重則會形成網絡暴力。我國當前法律對網絡暴力的約束較少，人們在網絡中更可以無拘無束的表露本我。首先，相關法律體系需要進一步完善。利用法律法規和規章制度對網民的言論予以一定的約束。其次，進一步完善網絡上的道德建設。對一些網民進行道德素質教育，積極引導，樹立正確的三觀。最后，增強技術監控，凈化網絡環境。利用先進的網絡技術對網上一些過激言論予以適當控制，加強網絡用戶互相監督，確保信息的準確性，從而構建和諧穩定的網絡環境。[14]

3.1.3糾正施加污名者的認知偏差與從眾心理

從污名化的產生看，人們對同一事物認知程度的不同易產生偏見偏見，偏見易形成污名化現象。而這些有偏見的信息在傳播過程中其他群眾的盲目跟風會強化污名化的效應。因此，我們要糾正施加污名者的認知偏差。

首先公眾人物，公眾人物要勇于承擔社會責任。在應起到積極帶頭的作用，當作為公眾人物或是一類群體的領頭人物時，應該更加注意自己的言行舉止，避免一些過激言論帶來如盲目跟風，傷害個體等不好的影響。

其次，發起體育文化，武術文化的再啟蒙。武術文化再啟蒙就是要推崇“理性崇拜”。要敢于認識，必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類啟蒙。[15]換句話說，通過這一系列的活動努力讓施加污名者辨證，理性的去看待問題，對于一些社會現象，施加污名者不能“人云亦云”用別人的思想代替自己，更不能產生“聽風就是雨”這種盲目的非理性的認識。

最后，積極完善個人人格，合理宣泄情緒，釋放壓力。人格是泛指一個人獨特的，相對穩定的行為模式。他人對自已做出的評價和議論，都是對自身人格的映射。《論語》中有句名言“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”所以無論是在社會生活還是網絡環境下都應該努力去學習周圍人的優點，通過樹立榜樣，建立目標，培養自尊自愛，學會堅持與保持開放的思想都可以幫助自己完善個人人格。在完善人格的過程中會出現失敗，現實壓力等種種不愉快的體驗，面對這些挫折，以及挫折產生的負面情緒應當利用合理的方式去宣泄，而非通過污名行為或網絡暴力行為，來發泄情緒，提升自己的最尊。可以在休閑之余與好友，心理咨詢師進行溝通交流，通過有氧運動來宣泄情感，平時的健康生活也可以調控自己的情緒與心境。

3 2 從承受污名者分析為武術正名的可行性措施

3.2.1加深對武術的認識

為傳統武術正名就要依靠每一個武術家，每一個武術愛好者學習到真正的，優秀的，有底蘊的傳統武術。學習傳統武術不能只停留于“廣播操式”的學習，而要去深入了解到每一動作背后所蘊含的技擊意義，學習其拳理文化，感悟其中的武術精神，體會其文化內涵。通過自身長久而努力的練習體悟傳統武術，提升自己的實力以應對未來的種種挑戰。[16]

3.2.2多種宣傳方式結合，提升武術的影響力

當前人們對武術的推廣的和宣傳力度遠遠不夠，當前社會下很多人接觸到的武術是殘缺的，不完整，不全面的。武術可以利用媒體的宣傳提升自身影響力。通過輿論引導的方式來改善武術傳播的問題。運用輿論的方式可以影響人們的意識和人們的行為，使受眾按照正確的路線、方針、規章以及公序良俗從事社會活動的傳播行為。[17]

開展商業比賽或者拍攝真實的武術影視資料，結合媒體宣傳，普及武術文化，從而的提高武術受眾。通過輿論的宣傳，科普武術拳理，技理展現出武術真實的一面。宣揚武術的尚武精神，武術的教化作用，同時也要突出武術在文化領域的作用，讓武術形成正能量，推動社會的發展。

3.2.3傳統武術實戰技擊技能現代化創新

我們要根據傳統武術實戰技擊發展的實際狀況并學習其他優秀的體育項目的精髓。面對繁多的傳統武術及其技擊屬性的發展我們要取其精髓，棄其糟糠。對在民間流傳的傳統武術，實戰技擊術進行深入系統的研究，創編更簡單、易學、易練、易推廣的對抗項目，在全國民間武術運動會進行演練與實戰比賽。””

4 結語

當前武術在傳承與發展的過程中會面向更多受眾，有更多表現形式，也向著多元化的方向發展，卻也有許多本源的東西被我們所遺漏。我們一方面要努力減少施加污名者群體不和諧的言論，減少其貼標簽的行為;另一方面，在傳承發展傳統武術的過程中也要取其精髓，棄其糟糠，將最真實，最完整的武術傳播給大眾，發揚傳統武術實戰技術，使其技擊屬性能更好的在現實社會中傳承與發展。

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