大舜傳說中的魯孝文化研究

武捷宇

摘要：孝是儒家倫理思想的一個重要范疇，統(tǒng)治者對忠孝節(jié)義、敬老養(yǎng)親的旌表促成了山東孝文化的通俗化，孕育出無數(shù)“孝”主題的民間故事和傳說，其中以大舜系列傳說為典型代表。舜所奉行的孝道，在今天看來不乏愚孝的色彩，但其孝行對其后來的仁政功績的間接影響卻不容忽視。基于此，舜傳說中蘊含的魯孝文化需要時人辯證地看待、分析、傳承。

關鍵詞：舜;孝文化;民間文學

一、關于儒家孝文化的分支脈絡：敬老養(yǎng)親的魯孝文化

中國是人情倫理社會，傳統(tǒng)倫理道德觀源遠流長，博大精深，如果把倫理觀比作一頂皇冠，那么孝文化千百年來則一直是皇冠上的明珠，具有不可漫漶的地位。如梁漱溟曾云，“說中國文化是孝的文化，自是沒錯。”

山東地大物博，歷史悠久，尤以孝文化豐富燦爛而成為中國傳統(tǒng)孝文化的重要發(fā)祥地之一。古代的統(tǒng)治者們，熱衷于推行儒家政教思想與制度，大倡對忠孝節(jié)義、敬老養(yǎng)親的旌表，形成了山東孝文化深厚的社會基礎。

二、辯證看待舜的傳說對孝文化的影響

相傳，舜生于今山東永濟縣的諸馮村。母親生下他不久后就去世了，父親瞽叟娶了繼室，又生了一個兒子叫象。然而從那以后，舜的父母一直對他施以種種虐待和迫害，但舜卻始終堅守孝道，故在青年時即以孝行揚名，為四鄰所稱頌。

十年后，堯欲選舜為即位人，便將兩個女兒嫁給舜，借機考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且自己在各方面也彰顯出了卓犖不凡的政治才干和高尚偉大的人格力量。堯很高興，賞賜給舜絺衣（細葛布衣）、琴、牛羊，還為他修筑了倉房。眼見舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，于是想伺機殺掉他，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠著兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。一次沒成，瞽叟又想辦法命舜掘井，等到井挖得很深時，瞽叟和象馬上開始填土，誓要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，找地方躲了一段時間。被親生父兄所害，僥幸逃生，卻無家可歸，令人唏噓。瞽叟和象以為陰謀得逞，舜被活埋而死了，便開始分舜的財產(chǎn)。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房留給了父母和瞽叟。舜這時出現(xiàn)，象大驚，嘴里卻虛偽道：“我思舜正郁陶！”舜卻也不放在心上，一如既往，孝順父母，恭善兄弟，且比以前更加誠懇謹慎。

又相傳，舜曾離家到歷山耕種以逃避父母對他的虐待，盡管如此，他還是時刻不忘父母養(yǎng)育之恩，絲毫不計前嫌舊惡。有一天，他看見一只母斑鳩帶著一只小斑鳩在飛，那母斑鳩不時捕捉飛蟲來喂小斑鳩，母愛之情令舜頗為動容。他的眼前浮現(xiàn)出父母，便情不自禁地唱起《思親操》來，

“陟彼舜山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。瞻彼鳩兮徘徊， 沒張兮思我父母。力耕日與月住如馳，父母運兮吾將安歸。”

意思是：

登上那崔嵬的歷山，

見兩只斑鳩在空中飛旋。

日與月啊如梭如箭，

思念父母啊有家難還！

舜所謂的孝行，如果放在今天，勢必會被扣上“愚孝”的帽子——自己已經(jīng)面臨性命之虞，依然沒有自保的意識，只是一味地拋棄原則和底線地恪守孝道。但當我們聯(lián)系歷史文化背景，便可以理解虞舜對儒家思想、中國傳統(tǒng)孝文化的特殊意義。

舜與堯一樣，同是儒墨兩家推崇的古昔圣王。舜的傳說事跡主要由兩部分組成，一為仁政，一為孝行。儒家以孝道為正軌，舜的形象正好可以作為證悟儒家倫理道德觀的人格典范。孔子的再傳弟子孟子也曾經(jīng)多次宣揚舜的孝行，倡導人們努力向舜學習，敬愛父母，恭順兄長，“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”顯然，正是因為統(tǒng)治者對儒家的器用，儒家倫理觀對孝文化的重視與宣傳，于是舜的傳說事跡在中國傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，甚至形成了極為深刻獨特的舜文化。

三、舜傳說中的孝文化之傳承與嬗變

欲考究舜傳說背后的孝文化之迭變與傳承，先要圈定此孝文化的影響波及范圍。關于舜的傳說的發(fā)祥地，歷來眾說紛紜。出于課題論證與研究的需要，我們僅以山東為基準。

山東孝文化底蘊深厚，在形成的同時深受儒家思想的影響，山東因而也是儒家孝文化的重要發(fā)源地之一。春秋戰(zhàn)國時期，關于孝的論見多見于《論語》、《孟子》、《荀子》等儒家經(jīng)典，完備的孝理論逐漸形成，儒家成為先秦孝文化的集大成者。另一方面，西漢以來，孝道也漸漸成為統(tǒng)治者穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治的工具。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，儒家思想逐漸成為社會正統(tǒng)思想，儒家倫理道德規(guī)范被神圣化為天意神授，后又出現(xiàn)了三綱五常之說，就這樣，隨著時間推移，孝的完整、系統(tǒng)的內(nèi)涵逐漸形成。同時，在統(tǒng)治者以“孝”治天下、孝道觀念被極力宣揚和鼓吹的客觀環(huán)境中，孝德觀念逐漸通俗化，為大舜“孝”主題傳說的萌生、發(fā)展奠定了基礎。

結語

梁漱溟說：“舉凡社會習俗、國家法律，持以與西洋較，在我莫不寓有人與人相與之情者，在彼恒出以人與人相對之勢。”現(xiàn)今中國，雖已日露法理社會之表，但內(nèi)核始終被濃郁的血緣倫理所浸淫。孝文化成為個中重要的道德標準和衡量籌碼之一，大舜傳說背后所昭示的孝文化雖在歷史上囿于當時的意識形態(tài)系統(tǒng)而具有一定的局限性，但又因為孝順父母、恭敬兄長是孝道的主要依據(jù)，它具有普遍性和超越時代的特性。基于此，辯證弘揚儒家孝道中的優(yōu)秀成分，拋棄傳統(tǒng)倫理社會中的愚孝糟粕，對于整個社會形成尊老愛幼的道德風尚具有正面意義，在今天仍然值得不斷繼承和發(fā)揚。

參考文獻

[1] 杜慶余. 從臨沂漢墓建造看沂蒙孝文化[C]// 山東省民俗學會代表大會暨"中華傳統(tǒng)文化傳承與民俗生活實踐"學術研討會. 2014.

[2] 秦海瀅. 傳統(tǒng)孝文化的傳播與外延--以明代山東為研究對象[J]. 濟南大學學報：社會科學版， 2006， 16（1）：63-67.

[3] 孫冬生， 夏靜， SUNDong-sheng， et al. 論梁漱溟的政治文化觀[J]. 淮海工學院學報（人文社會科學版）， 2011（5）.

[4] 董書濤. 走近舜帝 關注舜文化[C]// 2009中國（諸城）大舜文化學術研討會論文集. 2009.