堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

[內(nèi)容提要]中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程整體，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)接力探索的歷史過程，改革開放之前30年的實(shí)踐探索為改革開放40年的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，改革開放40年的實(shí)踐探索是對(duì)之前30年實(shí)踐探索的堅(jiān)持、改革和發(fā)展。新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為理論主題和實(shí)踐主題，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值目標(biāo)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史性飛躍，為世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)代發(fā)展的強(qiáng)大生機(jī)和活力。

[關(guān)鍵詞]新中國(guó);中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)特色社會(huì)主義;接力探索

[作者簡(jiǎn)介]袁銀傳，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。

新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為理論主題與實(shí)踐主題，把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)改革開放之前30年和改革開放40年的實(shí)踐探索是一場(chǎng)整體的接力跑，改革開放之前30年的實(shí)踐探索為改革開放40年的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，改革開放40年的實(shí)踐探索是對(duì)之前30年實(shí)踐探索的堅(jiān)持、改革和發(fā)展。

一、 生產(chǎn)力比較落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的高難度課題

生產(chǎn)力比較落后的社會(huì)主義國(guó)家如何跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，在經(jīng)濟(jì)上迅速趕超資本主義，從而建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，一直是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和改革發(fā)展過程中的高難度課題。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思恩格斯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他們不是從抽象的人道主義立場(chǎng)和原則出發(fā)，而是走向社會(huì)歷史的深處，從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的角度深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡并且為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所代替的客觀規(guī)律，并且對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的未來發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)。但是畢竟馬克思恩格斯生活在自由資本主義時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義革命沒有成功，社會(huì)主義制度沒有建立，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不存在，因此，他們只能是在“批判舊世界中建設(shè)新世界”，通過比較未來共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的不同特征，并且從與資本主義社會(huì)相對(duì)立的意義上，非常謹(jǐn)慎地描繪、揭示和展望未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”[1]574，通過消滅社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克恩格斯指出，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”[2]45，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]45。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征作了集中描繪和論述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[3]

列寧高度評(píng)價(jià)了馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，認(rèn)為與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯對(duì)于未來社會(huì)的預(yù)測(cè)絕不是烏托邦的空想。因?yàn)椤榜R克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展”[4]25。對(duì)于在經(jīng)濟(jì)比較落后、小生產(chǎn)者占人口多數(shù)的俄國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，在十月社會(huì)主義革命前一直到1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策之前的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期，列寧基本上是按照馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想來理解和進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的。列寧認(rèn)為：“無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命以生產(chǎn)資料和流通手段的公有制代替私有制，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過程來保證社會(huì)全體成員的福利和全面發(fā)展，將消滅社會(huì)的階級(jí)劃分，從而解放全體被壓迫的人類，因?yàn)樗鼘⑾麥缟鐣?huì)上一部分人對(duì)另一部分人的一切形式的剝削。”[5]由于馬克思恩格斯主要是基于當(dāng)時(shí)西歐資本主義各國(guó)特別是當(dāng)時(shí)工業(yè)化迅速發(fā)展、同時(shí)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾比較尖銳的英國(guó)的社會(huì)狀況來預(yù)測(cè)未來社會(huì)主義發(fā)展的，以馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想和預(yù)測(cè)來實(shí)際指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上比較落后的俄國(guó)的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，在實(shí)踐中遇到了許多困難和障礙。向社會(huì)主義直接過渡的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施，雖然為捍衛(wèi)和鞏固蘇維埃政權(quán)提供了必要的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，但是由于違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，脫離當(dāng)時(shí)俄國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際，引起了社會(huì)成員的不滿情緒。于是，列寧對(duì)于戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策進(jìn)行反思，承認(rèn)“我們?cè)诮?jīng)濟(jì)進(jìn)攻中前進(jìn)得太遠(yuǎn)了……向純社會(huì)主義形式和純社會(huì)主義分配直接過渡，是我們力所不及的”[6]，強(qiáng)調(diào)“對(duì)俄國(guó)來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”[4]399，果斷終止戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，改用新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)于經(jīng)濟(jì)上比較落后的、農(nóng)民小生產(chǎn)者占人口多數(shù)的蘇維埃俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并提出了一系列創(chuàng)新性的理論和政策。正如鄧小平所指出的：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”[7]139

二、 改革開放之前30年的實(shí)踐探索為改革開放40年的發(fā)展奠基

新中國(guó)成立之后，經(jīng)過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步和中華民族偉大復(fù)興奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造的基本完成，我國(guó)開始轉(zhuǎn)入全面的、大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在剛剛從半殖民地半封建社會(huì)脫胎出來的生產(chǎn)力水平比較落后的中國(guó)，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，便成為以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須首先思考并且著力加以解決的高難度課題。與生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造不同，我們?cè)谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面，主要是借鑒和沿用了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式（斯大林模式）的基本經(jīng)驗(yàn)和主要做法。主要原因是，一方面，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是嶄新事物，我們沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，而社會(huì)主義蘇聯(lián)是社會(huì)主義的“老大哥”，在十月革命勝利之后短短30年時(shí)間里就建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家;另一方面，我們當(dāng)時(shí)的主要精力還沒有全部轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面來。毛澤東在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)初期的工作時(shí)就曾經(jīng)指出：“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢。”[8]117從毛澤東的這段談話可以看出：一方面，當(dāng)時(shí)“基本照抄”是因?yàn)椴坏靡讯鵀橹驗(yàn)橹袊?guó)社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)典可依、沒有成例可援，只能照抄照搬世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的模式和道路;但是，另一方面，完全照抄照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義的模式和道路也不是辦法，因?yàn)楫吘怪袊?guó)社會(huì)的基本國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式和道路不一定適合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際。在毛澤東看來，“像中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’”[9]，要有自己的特殊性和創(chuàng)造性。這也就是說，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展要從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”，中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路如此，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路也應(yīng)該是這樣。

1956年是一個(gè)“多事之秋”，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。就國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)而言，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)五年計(jì)劃取得歷史成就，生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造的歷史任務(wù)順利完成，中國(guó)共產(chǎn)黨在全

國(guó)各民族人民心中的威望大大提升，中華民族和中國(guó)人民的自信心和自豪感也顯著增強(qiáng)。但是，由于生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造的速度過快、簡(jiǎn)單化一，其過程中也遺留了一些問題亟待解決;加之1956年我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)上有些冒進(jìn)，出現(xiàn)了財(cái)政赤字和財(cái)政困難，在一些大中城市還出現(xiàn)了糧食、肉類以及日常生活用品供應(yīng)緊張的問題。反映在政治上，就是出現(xiàn)了一些人借機(jī)鬧事的問題。就當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)而言，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨二十大會(huì)議召開既揭開了斯大林個(gè)人崇拜問題的“蓋子”，但同時(shí)又捅了“爐子”，引發(fā)了東歐社會(huì)主義國(guó)家的“波茲南事件”和“匈牙利十月事件”，也進(jìn)一步暴露了“大一統(tǒng)”的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的問題和缺陷。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的急劇變化使以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人感到必須“以蘇為戒”，吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開辟一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。因此，在蘇共二十大閉幕后不久，毛澤東便明確提出要進(jìn)行馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的任務(wù)。“一九五六年四月，在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東同志曾經(jīng)說過，我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時(shí)期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”[10]而毛澤東于1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》以及1957年2月發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩篇主要文獻(xiàn)，就是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的獨(dú)創(chuàng)性理論成果中的杰作。

在新中國(guó)成立后前30年的社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新性地完成由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的偉大轉(zhuǎn)變，“確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[11]。在成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的“第一次結(jié)合”、勝利完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命任務(wù)之后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又開始探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，探索在生產(chǎn)力非常落后的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的道路，經(jīng)過“三大改造”開展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在生產(chǎn)力比較落后的中國(guó)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)化體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出“兩彈一星”，取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，積累了在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力非常落后的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。盡管由于歷史經(jīng)驗(yàn)的缺乏和國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)環(huán)境的復(fù)雜，黨的八大之后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索出現(xiàn)了失誤，甚至出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，致使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，但是“黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[11]。

三、 改革開放40年的實(shí)踐探索是對(duì)之前30年實(shí)踐探索的堅(jiān)持、改革和發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，繼承和發(fā)展毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放的具體實(shí)踐和時(shí)代特征緊密結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，在成功開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義、捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義并成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)、在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、在新時(shí)代完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等方面，作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。黨的十一屆三中全會(huì)召開前后哲學(xué)理論界開展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，把人們從“兩個(gè)凡是”的思想禁錮中解放出來，重新確立了 “解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。黨的十一屆三中全會(huì)以巨大的政治勇氣和理論勇氣，徹底否定了“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論和錯(cuò)誤實(shí)踐，科學(xué)評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史功績(jī)和毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，作出了把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)軌道上來的重大戰(zhàn)略決策。黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，為中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了思想理論基礎(chǔ)，并且提供了政治保證和組織保證。黨的十一屆三中全會(huì)召開之后，針對(duì)在反思和批判“文化大革命”、實(shí)現(xiàn)撥亂反正過程中出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)過程中必須始終“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，并且提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平一再告誡全黨：要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體道路、方針、政策和措施。在1982年9月黨的十二大開幕詞中，鄧小平深刻總結(jié)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，首次明確提出“走自己的道路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題，并且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵作了經(jīng)典性論述。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[7]23“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題，既是深刻總結(jié)我們黨長(zhǎng)期社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)論，又是我們黨在新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主題和實(shí)踐主題，也是開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史新局面的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。

黨的十三大報(bào)告的主題是《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》。黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，確立了以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的核心內(nèi)容作了準(zhǔn)確表述。黨的十四大根據(jù)鄧小平視察南方重要談話的精神，將鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容，集中概括為社會(huì)主義的發(fā)展道路、社會(huì)主義的發(fā)展階段、社會(huì)主義的根本任務(wù)、社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)主義建設(shè)的外部條件、社會(huì)主義建設(shè)的政治保證、社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟、社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一九大方面。[12]在黨的十五大上，以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者創(chuàng)立的馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，被正式命名為“鄧小平理論”，并且被確立為黨的指導(dǎo)思想。黨的十五大報(bào)告對(duì)馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果及其相互關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。”[13]

黨的十六大總結(jié)了以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政13年來特別是黨的十五大以來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，指出“這些經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，歸結(jié)起來就是，我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論”[14]。黨的十六大還將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新的理論成果——“三個(gè)代表”重要思想，確定為中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐——全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告在十六大報(bào)告基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史進(jìn)程中積累起來的“十條寶貴經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系”[10]69。黨的十七大報(bào)告還對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵作了科學(xué)表述。

黨的十八大報(bào)告對(duì)改革開放30多年來中國(guó)特色社會(huì)主義道路一以貫之的接力探索作了系統(tǒng)概括和總結(jié)，指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。”[15]9黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本內(nèi)涵作了系統(tǒng)概括和集中表述;提出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的總根據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是“五位一體”，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興;并且明確了堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的八點(diǎn)基本要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是封閉僵化的道路，而是一條接力探索的開放發(fā)展道路。從黨的十八大到黨的十九大，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革開放、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨;積極倡導(dǎo)改進(jìn)黨的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)以及“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育;堅(jiān)定不移貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;健全人民當(dāng)家作主的制度體系，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，完善社會(huì)主義法治，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;高度重視黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)文化體制改革和國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè);加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，形成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系和治理格局;加快生態(tài)文明體制改革，加強(qiáng)美麗中國(guó)建設(shè)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和管理體制;推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，形成全面開放新格局;堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的自我革命和社會(huì)革命的統(tǒng)一，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，等等。這些治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措、新成效，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

四、 在“兩個(gè)不能否定”中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。”[16]13毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐探索取得的兩大理論成果，兩者之間是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所謂一脈相承性，是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的一致性。這種內(nèi)在的、本質(zhì)上的一致性包括它們都是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，都具有共同尊奉的馬克思主義經(jīng)典文本——馬克思列寧主義的文本，共同的世界觀和方法論——辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，共同的價(jià)值理念——以人民為中心，共同的理想目標(biāo)和價(jià)值信仰——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)，共同的理論品格——解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，以及共同的中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，等等。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承性，并不是說兩大理論成果的具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論和行動(dòng)綱領(lǐng)完全相同，而是指貫徹其中的馬克思主義基本原理及其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、精神完全一致。其中包括馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律等原理，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論、以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)、科學(xué)的批判精神以及與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是馬克思主義基本原理的根本體現(xiàn)和基本要求。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[15]109中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又根據(jù)新的時(shí)代發(fā)展不斷譜寫馬克思主義發(fā)展的歷史新篇章，使馬克思主義不斷展示出強(qiáng)大而有說服力的真理力量。習(xí)近平指出：“馬克思列寧主義告訴我們，科學(xué)社會(huì)主義必須以歷史唯物主義為理論基石，必須以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，必須以無產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，必須堅(jiān)持代表最廣大人民的根本利益，必須與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系、以公有制和按勞分配為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，必須以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，必須堅(jiān)持改革和完善社會(huì)主義制度和體制機(jī)制，等等。我國(guó)改革開放的進(jìn)程和當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了馬克思列寧主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的重要思想，遵循了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。我們說中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同馬克思列寧主義是一脈相承的，這個(gè)‘脈’，就包括科學(xué)社會(huì)主義基本原則。”[10]251

中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，又弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的新發(fā)展，不斷譜寫馬克思主義歷史發(fā)展的新篇章。中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，既用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放過程中的實(shí)際問題，破除對(duì)各種教條主義的迷信，使馬克思主義中國(guó)化;又不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義理論創(chuàng)新，使中國(guó)化馬克思主義通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)，并且用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐，從而不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)。毛澤東就曾經(jīng)指出：“我們黨里有人說，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九〇八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問題》這樣的著作，來對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[8]109鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[7]291“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”[7]291292習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[17]

總之，新中國(guó)成立70年來堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)一以貫之的接力探索過程。接力探索的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民的集體主體，接力探索的旗幟是馬克思主義，接力探索的理論主題和實(shí)踐主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，接力探索的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。接力探索充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的具體歷史過程。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)一以貫之的接力探索過程，才能正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)新中國(guó)成立70年來改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的歷史，“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”[15]112，才能自覺抵制和反對(duì)在改革開放問題上來自“左”的和右的錯(cuò)誤傾向和社會(huì)思潮，才能堅(jiān)定不移地把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，讓馬克思恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)的美好前景逐漸在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來。

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[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：364-365.

[4]列寧專題文集 論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社，2009.

[5]列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：734.

[6]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：720.

[7]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[8]毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[9]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：80.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[11]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，20181219（2）.

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：1013.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：人民出版社，2000：9.

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：人民出版社，2005：8.

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[16]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2013：13.

[17]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：27.

（編輯：肖貴清）