談詩詞在哲學教學中的妙用

余雄

摘 要：哲學，一直是高中政治教學的難點。具有哲理性、思辨性和抽象性，不易理解和把握。而詩詞具有直觀性、形象性和感染性，易于感知和接受。本文試圖從哲學與詩詞的結合入手，探討詩詞在哲學中的運用，以期望融知識性與趣味性于一體。

關鍵詞：詩詞;哲學教學;妙用;畫龍點睛

詩言志，文載道，詞訴請。詩文之道，乃語言之精華，說理之薈萃，思辨之精髓。以最簡潔的語言概括最豐富的內容，論證抽象的理論，傾訴真摯的情感，表達深奧的哲理。其中，詩詞以意境和形象見長，表述真知灼見，使抽象的哲理具體化，易于人們理解和接受。加之以美的語言，和諧的韻律，讀起來朗朗上口，易記易背。時而誦讀，其義自見。再融入情感，可收到春風化雨，潤物無聲之效，乃至心靈的震撼，從而產生共鳴。由情入理，由感性上升到理性，透過現(xiàn)象看本質。所以，詩詞若在哲學教學中運用得當，定會取得畫龍點睛，事半功倍的效果。本人從自身教學經(jīng)歷，借鑒同仁們的經(jīng)驗，從以下幾個方面探討詩詞在哲學教學中的妙用。

哲學是智慧之學，學習哲學是開啟智慧之門的鑰匙。而在學習過程中，哲學較為抽象，不易把握。巧妙運用詩詞，不失為一種有效的方法。

（一）唯物論。辯證唯物論認為：物質決定意識，物質第一性，意識第二性。意識是物質的反映，對物質具有能動的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。可借助詩詞加以理解，如：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。”李白的這首詩從天山特有的氣候特征入手，表達蒼涼的心境，正反映了物質決定意識，意識是物質的反映。再如：“木落知寒盡，山長見日短。”“山中一夜雨，樹梢百重泉。”“山路元無雨，空翠濕人衣。”“竹戀新雨后，山愛夕陽時。”“云來山更佳，云去山如畫。”……這些詩句，無一不注入了詩人的情感。其實都是主觀認識對客觀現(xiàn)實的一種反映，做到主客觀相統(tǒng)一。融情于理，情景交融。

（二）辯證法。唯物辯證法認為：客觀物質世界是聯(lián)系的，運動的，變化發(fā)展的，是有規(guī)律的，要按客觀規(guī)律辦事。究其因是矛盾的存在，認識世界就要認識矛盾，改造世界就要解決矛盾。堅持矛盾分析法，一分為二，抓重點，抓主流，統(tǒng)籌兼顧，做到兩點論和重點論相統(tǒng)一;還要堅持內、外因相結合;量變、質變相統(tǒng)一;前進性和曲折性相統(tǒng)一。總之，要堅持唯物辯證法，反對形而上學。這是哲學唯物辯證法的基本立場。

比如：“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”……等等都反映了聯(lián)系的觀點。

“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”“歲歲年年花相似，年年歲歲人不同。”反映了任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。”“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“少壯不努力，老大徒傷悲！”“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”……等等都反映了發(fā)展的觀點，事物不是一成不變的，都是一個變化發(fā)展的過程，不能用靜止的眼光看問題。

“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不算多。”“金非不為寶？玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑！”……等等都體現(xiàn)了矛盾的特殊性，事物都是一分為二的，各有短長，要具體問題具體分析，不可搞一刀切，要辯證地看問題。

“試玉要燒三日滿，辯才須待七年期。”“枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”“七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長。”……等等都反映了事物的變化發(fā)展是由量變開始的，量變積累到一定階段就會引起質變。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”……等等都反映了內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。事物的變化發(fā)展都是內外因共同起作用的結果，要堅持內、外因現(xiàn)結合的觀點。

（三）認識論。人具有主觀能動性，主觀能動性的發(fā)揮受主客觀因素的制約。要實現(xiàn)認識的兩次飛躍，把握本質和規(guī)律，不斷深化認識，擴展認識，把認識向前推移。并要強調實踐在認識和社會發(fā)展中的作用，就要重視實踐，反對空談。

比如：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”“矮人看戲何所見，都是隨人說短長。”……等等都說明了人的立場不同，看問題的角度不同，對同一事物的認識就不同。

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”“信書自成誤，經(jīng)事漸知非。”……等等都反映了實踐的觀點。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，要在實踐中不斷提升自身的境界。

（四）價值觀。人生的價值在于奉獻，而不在于索取。要堅持集體主義價值取向，這是我國目前共同的價值目標。

比如：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！”“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！”“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”……等等都反映了一種無私的價值取向，鑄人生之大義，揚人間之正氣。激勵人們奮發(fā)向上，無私奉獻，實現(xiàn)人生的價值。

綜上所述，本文從唯物論、辯證法、認識論和價值觀四大塊哲學入手，結合詩詞進行比照分析，若詩詞在哲學教學中運用得當，則比繁瑣的講解直觀得多。加之以情感感染，易接受，并能引起共鳴，加深理解，深入刨析，明晰哲理，開啟智慧，完善自我。但是，在教學中切忌不可走形式，為詩詞而詩詞。其步驟是：首先，講明哲理;其次，選擇對應的詩詞;再次，詳盡分析詩詞與哲學的聯(lián)系，詩詞與哲理相結合，不可偏廢，要寓情于理，情理交融;最后，總結反思，“取其精華，去其糟粕。”不斷積累，提升自我。其要求是：選材要精準，不要過多過濫;安排上要恰當，詩詞為哲學服務，切忌嘩眾取寵或華而不實;還要以興趣為先導，從點滴開始，不宜過難，以免打擊學生的積極性。為此，要循序漸進，讓詩詞在哲學教學中大放異彩，走向成功！