基于期待視野的日本文學教學研究

劉吟舟

摘? 要：文章以接受美學的期待視野為切入點，通過大量實證分析，研究出有別于傳統文學教學法的嶄新的日本文學教學方法——基于期待視野的文學教學新方法：基于作家期待視野的文學分析法;基于作品期待視野的文學分析法。這種文學教學新方法，對于開拓大學生的文學視野，調動大學生的學習積極性具有不可估量的積極作用。

關鍵詞：期待視野;日本文學分析;教學研究

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2019）15-0083-03

Abstract： The article takes the Reception Aesthetics' horizon of expectation as the starting point， and through a lot of empirical analysis， it develops a new teaching method of Japanese literature that is different from the traditional literary teaching method--a new method of literary teaching based on horizon of expectation： literary analysis based on the writer's horizon of expectationtheory; a literary analysis based on the horizon of expectation. This new method of literature teaching has an inestimable positive effect on opening up the literary horizons of college students and mobilizing the enthusiasm of college students.

Keywords： horizon of expectation; literary analysis; teaching research

多年從事日本文學教學工作，感觸頗多。日本文學教學是高校日語專業的主干課程，對于其他課程的影響很大。教師如果能夠把日本文學教學講得很有吸引力，會調動學生日語學習的積極性和主動性;反之，會影響學生的學習熱情。日本文學課程的教學內容，主要是選取日本文學作品的經典著作。日本文學作品，即使是經典的名篇佳作，其篇章內容，多數基本上也都是簡單短小的文章，學生讀后總是說，這日本文學也太沒意思了。所以，我一直在思考如何能夠通過學習日本文學課程讓學生有所收獲。經過深入研究和探討，我摸索出基于期待視野的日本文學教學的新方法，力求使日本文學教學能夠成為學生的良師益友，能夠提高學生的學習興趣。

一、期待視野

“期待視野”是姚斯《接受美學》[1]理論中的核心概念。姚斯稱：“期待視野是對文學的期待、記憶和預設所組成的生發意義的視野之總和”[1]。它是審美經驗的今昔融合，也是文學上的期待視野與生活中的期待視野的融合。他認為“文學作品中和閱讀活動中有著作家預設的、讀者先在的期待視野”[2]，作家的期待視野構成作品生產的框架、讀者的期待視野構成作品接受的框架。

作品的期待視野之所以非同小可，是因為它很可能從另一個層面揭示文本的藝術特色：“對一部作品之期待視野的重構，能夠根據該作為了在預設的讀者那里達到某種效應而采用的形式及其程度來確認其藝術特性。”[2]

下面以日本的芥川龍之介文學教學為例，研究基于期待視野的日本文學分析法教學。

二、基于期待視野的日本文學教學新方法

考慮到學生的理解能力和接受能力，主要從作家期待視野和作品期待視野兩個角度，來探討這一新的日本文學教學的分析方法。

（一）基于作家期待視野的文學分析法

芥川龍之介從幼少至大學，涉獵了大量的日、漢、洋經典著作，形成了芥川融通日、漢、洋文化精粹的特有的文學視野。

1892年出生的芥川龍之介，一直生活在一個激烈動蕩的時代，他親歷了第一次世界大戰、大逆事件、出兵西伯利亞、文化傳統崩潰、關東大地震、無產階級登臨舞臺、大正昭和改元、昭和金融危機等等。作為大正時代的知識人，芥川敏銳地捕捉、感知到了時代的脈搏和陣痛。

芥川龍之介從幼少時開始，就深受《日本外史》等漢文史籍以及中國的古典文學《三國志》和《水滸傳》等漢文化的熏陶和啟蒙，對中國文化產生了濃厚的興趣。上小學后，芥川開始讀日本的《八犬傳》、《自然和人生》、《日本山水論》、《我是貓》、《風流線》等。小學四年級時，就寫出“但將落葉焚，夜見守護神”的俳句，顯示出其早熟的文學才能和文學視野。隨著西方文化不斷流入日本，初中畢業后的芥川開始喜歡讀王爾德、戈蒂耶等華彩絢爛的小說;高中畢業前后又傾倒于世界級文豪斯特林堡、羅曼·羅蘭、列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰等作家，并閱讀了當時文壇流行的屠格涅夫、易卜生、莫泊桑等人的作品。

作為時代精英，芥川進入日本的最高學府東京帝國大學英文科繼續深造。這培養了芥川用英文閱讀外國經典的能力。但是從小受到中國文化熏陶，在漢文和漢詩方面出類拔萃，在高中就開始創作漢詩的芥川，在大學期間他仍然對大量的中國小說如醉如癡，如《珠邨怪談》、《新齊諧》、《西廂記》、《琵琶行》等，從這時起他立志要成為漢文學家或英文學家。大學期間他還喜歡日本作家志賀直哉、武者小路實篤等的作品，以及令他激動不已的羅曼·羅蘭的《約翰克里斯多夫》。大學畢業后他被具有沉穩力度的司湯達、梅里美和、西鶴等人的小說所吸引。

另外，從芥川的藏書也可窺其文學視野的廣博。根據日本近代文學館所藏“芥川龍之介文庫”可知，芥川的藏書量為：中國典籍188種1177冊、洋書638種809冊、日本書277種645冊。

由此可見，芥川閱讀的書籍縱橫古今東西，他涉及日、漢、洋的文學視野，和他所經歷的激烈動蕩歲月，為其日后創作的文學作品的期待視野奠定了基調。

（二）基于作品期待視野的文學分析法

芥川龍之介憑借其廣博的文學視野和敏銳的時代感知力，構建了包含東西方文化精粹、融合傳統與現代要素的純文學殿堂，成為大正新思潮派（又稱新技巧派）的領軍人物。芥川文學作品的期待視野，是芥川廣博學識與驚人才華的化身，他那融通日、漢、洋的博學與深邃的理解力，使其作品呈現出無與倫比的期待視野——新、奇、特。

1. 新——題材新穎

姚斯認為：作為讀者的作者（或曰身為作者的讀者），如何在其作品中不僅對前人的作品作出反應，同時也在反饋本時代的期待和準則[2]。芥川文學對姚斯的這一思考，做了完美的注釋。芥川身為博覽日、漢、洋古今典籍讀者的作者，由于他對古今東西經典的融會貫通，使他可以從浩瀚的世界今昔文化的精髓中挖掘、汲取創作素材，并注入其對人生的感悟和藝術理想，創作出大量的歷史題材、中國題材、西洋題材的作品，以此揭示當時激烈動蕩轉型的日本社會的各種矛盾和人生的酸甜苦辣。

芥川的前期作品中，大部分是歷史題材。例如，芥川的成名作《鼻子》、因電影化而蜚聲世界的《羅生門》和《竹林中》、芥川成為專業作家后發表的第一篇作品《地獄變》等，都是歷史題材的作品。這些歷史題材的作品幾乎都是取材于日本的古代典籍。比如上述的《地獄變》，取材于日本古代故事集《宇治拾遺物語》;其他作品均取材于日本古典文學《今昔物語集》。取材于《今昔物語集》的歷史題材作品還有：《青年與死》、《山藥粥》、《運》、《偷盜》、《往生畫卷》、《好色》、《尼提》。據統計，芥川龍之介取材于日本的古典或者準古典的作品有36篇[3]。芥川憑借自己敏銳的天賦，從浩瀚的歷史文獻和古代典籍中挖掘出一些寶貴的題材，這些寶貴的題材，如果不是被芥川發現或許將要永眠地下。比如芥川大量取材的庶民文學《今昔物語集》。如果不是芥川的挖掘和引導，這日本古代典籍中蘊含著的野性之美，日本的文學者還真的是很難發現。而且芥川龍之介不是單純地停留在發現古典文學中的寶貴東西，而是通過對這些歷史題材的精心的改寫、擴充和技巧加工，使原有題材進一步充實和藝術化，并賦予其獨特的現實意義。芥川這種通過歷史題材，抒發個人現實感悟的創作方法，被日本著名評論家中村真一郎贊為在日本的近代文學史上開拓了一個前所未有的新領域。此為芥川博古視野在其文學作品中之大量顯現。

在芥川一生創作的148篇小說中，中國題材作品不下二十篇。如《酒蟲》、《尾生之信》、《仙人》、《阿古尼神》、《頭落地的故事》、《南京的基督》、《女體》、《黃粱夢》、《英雄之器》、《杜子春》、《秋山圖》、《奇遇》、《馬腳》、《湖南的扇子》、《女仙》、《中國游記》、《將軍》等。在這些中國題材的作品中，它們或取材于中國古典文學、或以中國為背景、或以中國人為主人公。在芥川的文學作品中，直接從中國古典文學取材進行創作的有：《仙人》、《酒蟲》、《杜子春》、《秋山圖》、《尾生之信》、《奇遇》、《黃粱夢》、《英雄之器》等[4];其余的是間接或者直接把中國作為背景而構思創作的作品。由此可見，芥川中國文化素養之深厚。芥川所創作的經典的漢文化題材作品，得益于其豐厚的中國文化視野。芥川從中國文化中吸取了充足的營養，為他的藝術再創作增添光彩，從而更好地展現他的藝術情懷，抒發他對于人生的感悟。這都是芥川中國文化視野在其作品之集中表現。

基督教題材也是芥川文學的重要題材之一。如《香煙與惡魔》、《尾形了齋備忘錄》、《浪跡天涯的猶太人》、《基督徒之死》、《魯西皮爾》、《圣克里斯朵夫》、《朱利亞諾吉助》、《西方之人》等作品。另外，《猴子》、《兩封信件》、《舞會》、《山鷸》、《神秘的島嶼》等作品，是芥川從西方文學得到靈感進行創作的，也是芥川深厚的西洋文學視野的集中體現。

2. 奇——技巧至上

芥川龍之介融匯古今貫通東西的文學視野，使其文學作品充滿西方的理性技巧和東方式的人生智慧，這成就了芥川別具一格的文學風格及獨特魅力。

芥川著意吸納西方現代小說的虛構手法，開創了古為今用、借古喻今的嶄新文風。作為自命為“記者兼詩人”的芥川，充分發揮其融通古今東西的文學視野給他提供的東方式人生智慧，給他的一篇篇極富時代氣息的現實小說裹上厚重的歷史外衣。比如其成名作《鼻子》。

《鼻子》是芥川借日本古代故事《今昔物語集》中的一個簡單笑話，融入現代人尋求拯救的心理體驗，并做了精心的藝術加工。它挖苦即便是具有宗教意識的佛門弟子，也具有最為普遍的人性弱點。這種以冷峻、理智的態度思考人性，對人生、現實進行獨自解釋的做法，也得益于芥川深厚的西洋文化視野。芥川的西洋文化視野還表現在其作品的理性技巧上。芥川創作的短篇小說，結構嚴謹、語言精練，其精雕細刻的精巧程度令人矚目。

芥川對于藝術理想境界的孜孜不倦的追求和苦心孤詣的功力，使其文學作品在技巧上達到了爐火純青的至高境界。芥川以技巧取勝，技巧至上的藝術追求，使其一生的精力幾乎全耗在了創作手法的雕琢上。在芥川所改寫的工藝品般精美作品的技巧中，讀者不僅贊嘆，芥川真的是一位非常善于改寫故事的作家，簡直是一位具有嘲諷、機智才能的“鬼才”。之所以稱為之“鬼才”，是因為其至上的技巧是“人才”所不能及的。因此，芥川的每一部文學作品都短小精悍，寓意深刻。好像精細的工藝品一般，篇篇珠玉，玲瓏剔透。而且，其每一部作品都顯示出不同的特點，不同的表現手法、不同的主題和不同的背景。比如《蜘蛛絲》雖然是一篇寓言小品文章，但卻也是分布精當。荷塘周圍的景觀色彩鮮艷，好似天堂一般模樣：蓮花婉如珠玉般潔白;金色的花蕊散發著芳香。天國的這般美景正是為地獄的苦難做陪襯。《羅生門》，文章雖然短小，卻起、承、轉、合全都俱備：起于避雨、承在登樓、轉遇老太婆、合至仆人逃遁;首尾相貫：黃昏時分始，黑洞洞夜晚終;明暗對照，動靜分明;節奏急緩相配：樓下緩，樓上急。芥川龍之介的藝術苦心，僅從這兩個作品中便能管窺一斑。

3. 特——主題鮮明

芥川深厚的西學視野，成就了其敏銳的理性視角。使芥川直面嚴峻的人生現實并迅速準確地捕捉到日本大正時期小市民、知識階層的良心、感覺、精神、趣味等有關人類生存、社會生活的各種問題，經過其精心的提煉加工和藝術處理，創作出主題鮮明的反映時代煩惱的藝術作品。

揭示生存與道德矛盾主題的作品，如《羅生門》。芥川通過描述災荒之年一個被解雇的下人，在面對生存危機時，是當強盜還是餓死的選擇過程，從一個虛無的視角道出，為了生存怎么做都行的人，在正義感和利己主義之間彷徨的心理。

反映藝術與人生矛盾主題的作品，如《戲作三昧》。芥川以江戶時代作家馬琴為主人公，用細致的筆觸描寫了馬琴一天的生活及其所遭遇的藝術與道德、藝術與生活、藝術與權力等矛盾，即藝術與人生的矛盾。馬琴雖時時為藝術與人生的沖突而感到無所適從，但一旦入得創作三味，藝術便立刻成為至高無上。芥川借助對馬琴形象的塑造，表達了自己的藝術觀和人生觀，并闡釋了自己藝術至上的理想。

揭露社會各種黑暗現實的主題的作品，如《河童》。這是芥川晚期創作中的代表性作品。《河童》是一部寓言體小說。芥川通過一個瘋子的自白，描繪了臆想中的河童國世界里，河童社會的滑稽漫畫，借以揭示現實社會的種種黑暗、權利對藝術的扼殺、壟斷資本對工人的壓榨、戰爭的可憎。這是芥川自身生活和思想的告白，也是以充滿虛無和機智的筆調進行的文明批評。

芥川文學題材新穎、技巧至上、主題鮮明的新、奇、特的與眾不同的期待視野，達到了令人難以企及的人文深度和藝術高度。之所以如是說，是因為芥川作品的期待視野中，既有古老的東方智慧又有明晰的近代西方理性技巧，其歷史、寓言外衣下的現實作品，是古今東西文學視野博弈、揚棄的結晶。因而成為一種新興的先鋒藝術。按照姚斯認同的一個觀點：先鋒藝術和創新既是審美準則又是歷史標準，這樣便能把藝術意義與歷史意義結合起來[1]。作為先鋒藝術和創新的芥川文學，以其至高的藝術性和人文深度，超越日本歷代文學、脫穎日本大正文壇。

三、基于期待視野的日本文學教學研究的意義

基于期待視野的日本文學教學方法，從另一個層面揭示日本文學的藝術特色。正如姚斯所言：“對一部作品之期待視野的重構，能夠根據該作為了在預設的讀者那里達到某種效應而采用的形式及其程度來確認其藝術特性。”[2]

例如：芥川文學的“虛構性”，在崇尚“寫實”的日本自然主義及其后裔“私小說”占統治地位的日本文學公共期待視野中，是超越和反駁的。

首先，在題材上的超越表現為：大正時期文學的公共期待視野是個人的身邊瑣事，強調作家個人的經驗式描寫，注重的是經驗型題材。芥川文學則多取材于古今東西的文學典籍，并融入作者的感悟、理想等，揭露現實社會的矛盾、反映人生的理念。

其次，在創作方法上的反駁表現為：當時文學的公共期待視野是排除技巧的平鋪直敘。強調對事物要平面描寫，呼吁放棄一切理想化的、虛構的描寫，提倡露骨、大膽的描寫。芥川文學則追求技巧至上、結構嚴謹、語言精練、常用虛構的借古諷今的創作手法，作品精雕細琢，宛若藝術品一般。

最后，在主題上的超越和反駁表現為：大正文壇的公共期待視野是暴露自我、發現自我。暴露自己最丑惡的部分，發現真實的自我。對待現實的態度就是放棄對一切目的和理想的探求，對現實只要如實地凝視[5]，不解決任何人生和社會問題。芥川文學則直面人生和現實社會的各種矛盾，主題鮮明地反映激烈動蕩的大正時代各階層人士的各種煩惱和不安。

這種巨大的超越和反駁，從另一個層面揭示了芥川文學的藝術特色——新、奇、特。身為博覽古今東西文學典籍讀者的芥川，深諳讀者的心里。為了達到理想的藝術效果，他為自己的作品選擇了吸引人的奇異題材，并注入理性技巧，精雕細琢成玲瓏剔透的藝術品般的經典作品。芥川的這些作品不僅體現了時代、社會的最高認知和一般價值，而且兼具至上的藝術技巧及審美高度。這種藝術性，不會隨著歲月的更迭而褪色或銷蝕。

上述基于期待視野的日本文學教學方法，不僅可以拓展大學生的文學視野，而且對充分調動大學生的學習積極性具有不可估量的積極作用。

參考文獻：

[1]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2][德]姚斯.接受美學與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]錢蓉.魯迅與芥川龍之介歷史小說的比較研究[J].文教資料，2012（27）.

[4]陸曉光.略論芥川龍之介的漢文學觀[J].古代文學理論研究，2006（12）.

[5]李光貞.日本自然主義文學的形成及其特點初探[J].山東外語教學，2009（1）.