鎮江蕭氏家族考

薛文宇 王萬里

摘 要：以齊梁時期鎮江蕭氏家族為考察中心，運用史學研究方法“多重證據法”，再一次明確齊梁蕭氏故里在鎮江這一論斷;整合梳理家族的發跡史與鞏固家族地位的政治治理模式;分析梳理家族與鎮江有關的文學創作，剖析其現世意義。

關鍵詞：鎮江;蕭氏;發跡史;中古文學

蘭陵蕭氏是中國魏晉時期的望族，頂級門閥之一，開源于東海郡蘭陵。至西晉末年南遷時，蕭氏舉族僑置蘭陵郡（史稱“南蘭陵”），故仍以蘭陵蕭氏相稱，為南朝“四大僑望”之一。其后，蕭氏更是建立了齊梁兩朝，發展進入鼎盛時期，人才輩出。

不論在史學還是文學方面，有關蕭氏家族的研究一直是學界熱門話題。2010年前后，江蘇常州與鎮江兩市相爭“齊梁故里”之稱，更是側面凸顯了齊梁間蕭氏家族的文化影響力，也變相推動了對南蘭陵蕭氏家族的學術研究。本文立足已有的研究基礎，將地域范圍定在今鎮江境內，進一步對齊梁間鎮江蕭氏家族考證。本文將分為三個部分：齊梁蕭氏故里考、齊梁蕭氏政治考、齊梁蕭氏文學考。

一、齊梁蕭氏故里考

齊梁故里之爭，一直以來是學界的一個熱點問題，爭議很大。本部分的學術研究形式上側向于史實與史料上的考證，內容上側重對齊梁家譜，齊梁故里文化遺存的研討，當屬史料學的范疇。學界大致有這兩種聲音：

1.常州萬綏說：在薛峰的《論齊梁故里屬地》（《常州工學院學報》【社科版】，2009年第1期）和張尚金的《淺談武進縣（今常州西北）為齊梁故里》（《江蘇地方志》，2008年第6期）等論文中，學者認為常州萬綏當是齊梁故里。

2.鎮江丹陽說：在譚潔的《蘭陵蕭氏世系及南遷故里考辨》（《齊魯文化研究》，2011年第2期）與張學鋒的《“齊梁故里”研究中的史料學問題——兼論“晉陵武進縣之東城里”的地望》（《南京曉莊學院學報》，2011年第1期）等論文中，學者們認為齊梁故里應屬丹陽。

仔細拜讀了張學鋒教授的有關論文，其中說道：“常州故里考著重想解決的問題是六朝武進蘭陵縣的治所而蕭氏所居東城里在其論證過程中份量很輕，只將之視為武進縣城里的‘街巷’。”“鎮江《故里史料》著重解決的則是‘東城里’、‘東城里山’、‘天子路’等六朝正史中出現的地名，而武進（蘭陵）縣的治所在哪里，這似乎并不重要。”張教授認為，研究齊梁故里歸屬問題的關鍵史料在于《宋書》、《南齊書》等關鍵的第一級史料。

（一）武進縣的沿革問題

蕭道成所撰的《南齊書》中有這樣的描述：“中朝亂，淮陰令整字公齊，過江居晉陵武進縣之東城里。這段材料是張學鋒教認為最可信的材料之一，也是雙方均認可的一處史料。

武進縣的沿革問題，《宋書》中，志第二十五州郡一起初有所記載。“丹徒令，本屬晉陵，古名硃方，后名谷陽，秦改曰丹徒。孫權嘉禾三年，改曰武進。晉武帝太康三年，復曰丹徒。”“曲阿令，本名云陽，秦始皇改曰曲阿。吳嘉禾三年，復曰云陽。晉武帝太康二年，復曰曲阿。”“武進令，晉武帝太康二年，分丹徒、曲阿立。”“毗陵令，宋孝武大明末，度屬此。”

從中可以梳理出這樣的信息：

此時的“武進縣”便已有兩種，即于孫權嘉三年由原丹徒縣所改的“武進”，與晉武帝太康二年于丹徒、曲阿新設的“武進”。

到了齊宋時期，丹徒縣與武進縣隸屬于徐州南東海郡，曲阿縣則屬晉陵郡。

其后，據《梁書》記載，梁武帝將南東海郡改為南蘭陵郡，武進縣也改為蘭陵縣。從此時再到武則天垂拱二年（686）中間的變化，大致又可從《舊唐書》中尋找到蛛絲馬跡。其中說道，“丹徒漢縣，屬會稽郡。春秋吳朱方之邑地，吳為京口戍。晉置南徐州。隋為延陵鎮，因改為延陵縣。尋以蔣州之延陵、永年，常州之曲阿三縣置潤州，東潤浦為名。皆治于丹徒縣。” “武進晉分曲阿縣置武進，梁改為蘭陵，隋廢。垂拱二年，又分晉陵置，治于州內。”可以看出，這里又出現了新的“武進縣”，并歸屬于當時的晉陵郡。到了這里，鎮江所提出的“三個武進”也就全部明晰了：丹徒武進、曲阿武進、晉陵武進。

往后有相關記載的，只有《新唐書》中地理志中的一句“武德三年以蘭陵縣地置。”后世的史料基本沿用了這一說法，但這句話本身的可信度是要打個問號的。中間兩三百年的歷史中，未留下相關記載，史官依何而出，我們不得而知。常州方對此作出的推測，也就顯得不那么可靠。就目前的史料來看，常州很難將而今的武進與歷史上的武進完全撇清干系。

（二）歷史遺跡問題（地望）

齊梁故里的地望問題，亦是雙方爭論的一個焦點。筆者認為，此處不僅要分析史料，更應結合當地的歷史遺跡，綜合二者加以分析。

南宋《咸淳毗陵志》中有一句話被廣為引用：按萬歲寺舊有偽吳天祚間石刻，云寺西去蕭梁帝祖宅三十里東城村，初名皇基，更曰皇業。寺后百七十五步即其城也。

從中可見，所謂東城里并非指的是當時的萬歲鎮，而就是如今的蕭梁帝陵一代。《常州府志》中亦有所記載：梁建陵，在東城里，梁武帝父文帝及獻后張氏葬。……修陵，在南蘭陵皇業寺前……

此處再次出現兩處標志性的歷史遺跡，足可佐證說明東城里的歸屬，當是在丹陽，而非常州萬綏。官方史料因其編制宏大，在修史時難以做到詳盡準確;地方縣志權威性上雖略遜，但勝在較為詳實。且此處兩處縣志相互佐證，可信度較高。

蕭梁帝陵與皇業寺都在如今鎮江丹陽境內，是雙方都目睹的事實。皇業寺位于江蘇省丹陽市埤城鎮張巷東城村北，蕭梁帝陵位于丹陽更不用多言。事實勝于雄辯，這兩處均位于丹陽境內而非現在的武進，至少能夠說明一些問題。

（三）小結

至此，筆者相信張學鋒先生與賀忠賢先生的判斷是有理有據的：“齊梁故里”的地望當位于今丹陽市東北張巷村迤北至胡橋、建山一線以南。《齊梁蕭氏故里研究》也指出，就縣域而言齊梁故里大部分在丹陽，小部分在常州;就地望而言齊梁故里就在丹陽。

二、齊梁蕭氏政治考

（一）南蘭陵蕭氏起源

《南齊書》對于蕭氏譜系的敘述，自蕭整向前，疑義很大。前文簡介過蕭氏僑置南蘭陵的情況，南蘭陵蕭氏的譜系追溯到蕭整處是較為準確的，除非蘭陵蕭氏南遷這段歷史記載也有訛誤。

蕭整遷至南蘭陵后，家族開始在當地開枝散葉。東晉時期，南蘭陵蕭氏的地位顯然是不高的。蕭整本人事跡在史書中不詳，但從其子開始能夠漸漸在史書中找到影子。《南蘭陵家族文化史稿》中對此已有過大致的整理，筆者在此以一種更為直觀的方式呈現出來：

蕭整——蕭俊——蕭樂子——蕭承之——蕭道成

蕭整——蕭鎋——蕭副子——蕭道賜——蕭順之——蕭衍

（二）攀附皇權，“皇舅房”興起

南蘭陵蕭氏開始發跡，并非是從蕭整直系一脈開始，而是源劉宋初期的孝懿蕭皇后。自蕭卓的女兒蕭文壽成為劉裕的繼母，劉裕登上皇位后，蕭氏依附于皇權，開始漸漸興起。其中的關鍵人物是蕭思話。

蕭思話是蕭卓之孫，其父即當時著名的“皇舅”，蕭源之。《宋書》卷七十八《蕭思話傳》中這樣描述：“年十八，除瑯邪王大司馬行參軍，轉相國參軍。”“五年，遷中書侍郎，仍督青州、徐州之東莞諸軍事、振武將軍、青州刺史，時年二十七。”蕭思話年十八便任職相國參軍，二十七任職青州刺史，可謂族中第一人。

蕭思話的興起不僅得益姻親關系。他與蕭摹之、蕭承之等族中子弟驍勇善戰，屢立軍功。蕭思話曾于元嘉五年，奉命誅殺司馬朗兄弟叛黨。

雖因軍功起家，但其同樣長于文藝。他為蕭氏家族發跡奠基，也同樣體現在家族文化方面。《南蘭陵家族文化史稿》中這樣評述道：“蕭氏家族的‘雅化’和‘名士化’，蕭思話是最早的標志性人物。”田雯《宋周生南歸》詩其二：“不是風流蕭思話，誰憐顧曲一周郎。”蕭思話的風流，在于其喜歡造宅建園。這種清曠自然的美學修養，是名士之風的體現。

蕭思話也尤為推崇佛學。他曾親見釋智嚴為夫人劉氏說經，這一說法也與當時上層士大夫逐漸信奉佛教背景相合。

蕭思話這一出身于曲阿蕭氏的成員，卻是最先推動家族崛起的人物。它不僅從政治上為家族奠基，同樣在文化上對后來的家族政治產生了深遠影響。

（三）厚積薄發，“齊梁蕭氏”崛起

（1）蕭道成代宋建齊

“皇舅房”的崛起，與武進蕭氏的崛起密不可分。蕭承之，即齊高帝之父，早年便跟隨蕭摹之與蕭源之南征北戰，后受蕭思話統管，屢立軍功。可以說，他為“齊梁房”的崛起鋪平了道路。

宋高帝受其父親影響，早年便在軍營中磨練，是位不可小覷的將才，軍功赫赫。江州刺史劉休范舉兵反叛時，蕭道成平定了這場叛亂，成為宋室功臣。功高震主，蒼梧王幾番想加害于他，卻因陳太妃等人的阻撓沒有實施，而此時的蕭道成已經起了廢立之心。不久，蕭道成誅殺蒼梧王，擁立宋順帝劉準為傀儡皇帝。升明三年，蕭道成自立齊朝，蕭氏的輝煌也就此開始。

（2）蕭衍建梁

蕭衍建梁，是蕭氏二度崛起的又一個標志性事件。其大端如：齊永明年間（483～493年）加入竟陵王蕭子良西邸文人集團，成為“八友”之一;永明末西上江陵為隨王蕭子隆鎮西咨議參軍;隆昌元年（494年）協助宗室西昌侯蕭鸞廢除郁林王篡位;明帝建武四年（494年）出任雍州刺史;永元二年（500年）底于襄陽起義，次年攻陷建康，誅東昏侯，立和帝;中興二年（502年）以“禪讓”名義登基建梁。

（四）蕭氏治家治國的巧思

鎮江蕭氏家族最初由軍功而起，但在家族的崛起過程中，其逐漸轉變為一個文化世家。這對其治國治家，均有著深遠影響。

（1）崇尚節儉

蕭道成建齊后，曾下令禁奢侈，并以身作則。《南史》卷 四八《慧曉傳》說：“高帝表禁奢侈，慧曉撰答詔草，為帝所賞，引為太傅東閣祭酒。”。從中可以看出，崇節尚儉與諸文士大有關系。

此后，蕭氏家族節儉的理念一直流傳到了梁代。《梁書》卷一梁武帝上中有所記載，蕭衍于立新政過程中曾抨擊東昏侯奢侈。

（2）佛學治國

蕭道成信奉佛教，于《佛祖統記》中便有所記載：“齊高帝幸莊嚴寺，聽達法師講《維摩經》”。不僅如此，他還曾入深山拜訪僧遠。造佛寺用而是齊高帝鐘愛之事，常州的建元寺起初便是他建造的。

蕭衍的佛學造詣更勝蕭道成一籌。《梁書》卷三有云：“武帝兼篤信正法，尤長釋典。”。

諸代帝皇，乃至族中子弟奉佛的事跡，于史書均有所記錄，在此就不一一列舉。

三、齊梁蕭氏文學考

蕭氏家族作為文化世家，又最擅文學，“四蕭”又是其中的杰出代表（蕭統、蕭衍、蕭綱、蕭繹）。許多學者對此已有過深入探究。在此，筆者簡要梳理一下“四蕭”為南蘭陵專門而作的文學作品。

筆者查閱《全梁文》等文獻資料，僅檢索出有關文章十余篇。研讀有關文學作品，發現其內容與體裁均有相似之處，這與梁代蕭氏家族已成熟的文學館息息相關。文章大致可以分成三類：

（一）懷念故鄉

蕭衍《幸蘭陵恩詔》、蕭統《飲馬長城窟行》等作品，均流露出思念故鄉之情。蕭氏家族發源于南蘭陵，但到梁時家族成員主要活動范圍則并不在蘭陵郡。《幸蘭陵恩詔》便是蕭衍離鄉歸來時所作。雖是一篇詔書，但言辭懇切，文質而情深。

（二）感懷外物

蕭衍《登北顧樓詩》、蕭綱《奉和北顧樓詩》、蕭衍《輿駕東行記》等均是歌頌鎮江美景美物的作品。

蕭衍與蕭綱均寫過贊詠北顧樓的詩作，均為五言古體詩。兩首詩視野開闊，均有帝王之氣，有著較高的審美價值。《輿駕東行記》則更近于一篇雜文，描寫了關于曲阿美酒的一個美麗傳說。文學價值雖略有欠缺，但對于神話學研究與現世的品牌宣傳卻有積極意義。

（三）祭奠故人

蕭綱《華陽陶先生墓志銘》、蕭繹《特進蕭琛墓志銘》均為祭奠故人之作，已逝之人均與鎮江有關。兩篇墓志銘均文辭優美，境界開闊。除了具有較高的審美價值之外，由于對死者生平均有記載，對史學研究亦有積極意義。

蕭氏家族在文學方面，尤以賦、駢文出彩，有關鎮江作品中無此類體裁的珍品卻是可惜。不過此類作品，對于我們研究蕭氏家族的創作觀念卻有著積極意義。秦元先生認為，“情感生成說”與“性情說”是梁代蕭氏家族重要的文學創作理念。筆者認為，從這幾篇作品中都可窺見一二。

參考文獻

[1]張學鋒.《“齊梁故里”研究中的史料學問題——兼論“晉陵武進縣之東城里”的地望》.《南京曉莊學院學報》[J].2011