略論《今言》背后的道教因素

蔡潤雨

摘 要：《今言》作為一本珍貴的明代史料筆記，是鄭曉生前的最后一部著作，其史料價值歷來為人們所重視，但其中幾篇顯然偏離史實的記載卻包孕著神秘的道教色彩。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，道士世俗化、社會化，作為“超情節(jié)人物”的出現(xiàn)及道教文化的獨特美學(xué)意義，都對文學(xué)創(chuàng)作有著正向意義。

關(guān)鍵詞：今言;鄭曉;道教;筆記小說

鄭曉，字窒甫，謚號端簡，浙江海鹽人，明中后期著名政治家、史學(xué)家。生于弘治十二年，卒于嘉靖四十五年，享年六十八歲。《今言》是其生前最后一部著作。作為史料筆記，《今言》對某些人物的記載充滿傳奇色彩，使某些細節(jié)顯得不夠可信，這類記載的對象多半為道士。本文試就書中所敘，對其背后的原因進行探究分析。

一、《今言》中的道教色彩出現(xiàn)原因探究及體例概述

《今言》的體例為筆記，是中國文學(xué)的一種特殊體裁，常與小說并稱。魏晉時，人們把注重辭采聲律，抒發(fā)“性靈搖蕩”的文章稱為“文”，應(yīng)用論說類文字謂“筆”。后人統(tǒng)稱南北朝以來的“殘叢小語”集為“筆記小說”，除此外的瑣屑隨筆等通稱“筆記”。明代歷史瑣聞類筆記，在品種和數(shù)量上都超越前代進，質(zhì)量和價值均高于前期。[1]明中后期《實錄》失實、國史編纂失敗引燃了私家著史的熱情，這樣的環(huán)境下作者自然受到影響。

鄭曉作為封建制度的維護者，難免不能以唯物主義思想看問題。傳奇小說盛行于明，鄭曉雖以寫正史為主，也在筆記中略添一筆。如記蜀中邵道人事，可知人死期。又如張三豐，“日行千里、旬日一啖”。再如棄家求道，享年一百二十歲的王士寧。[2]《今言》中的這幾篇記載極類傳奇小說，而這些形象大多是道士，是為何呢？

二、明代道士世俗化、社會化對小說創(chuàng)作的影響

小說在某種意義上等同風(fēng)俗史和心靈史。這些道教色彩在一定程度上反映了當時的世風(fēng)人情。[3]歷經(jīng)南宋、金元宗派分合的道教，在明中葉前已經(jīng)發(fā)展得極為貴盛。[4]朱元璋建國與周顛等關(guān)系匪淺，朱棣起兵靖難時宣傳自己得到真武大帝庇佑，即位后多次尋張三豐。嘉靖沉迷修道煉丹，二十余年不朝，眾多道士憑此入朝為官，對道術(shù)的追捧在此時達到巔峰。“在金丹術(shù)盛行的同時，以獲取錢財為目的的黃白術(shù)也頗為流行。”[5]皇帝的熱衷加上對不勞而獲的渴望，這樣的風(fēng)氣助長了道士在筆記小說中的出現(xiàn)。

明中后期拜金之風(fēng)漸盛，宗教階層自然被波及，道士們成為了滿足民眾世俗宗教需求的宗教從業(yè)者。明代道士的主要謀生手段是齋醮方術(shù)。醮主要有畫符念咒，驅(qū)魔降妖，求福禳災(zāi)之類。方術(shù)則有看相問卦，辟谷煉氣，合丹藥之類。消災(zāi)祛病，增壽祈福，祈求子嗣等皆需延請道士齋醮。[6]嘉靖十七年二月丙午蔣太后壽旦，嘉靖設(shè)壇于玄極殿，令太常寺備物，命臣下禱于各神壇，“為母祈禱于上帝”。南京道錄司左玄義王道誠等，請為圣母建齋醮。[7]雖不久后蔣太后崩，但嘉靖君臣仍堅信齋醮祛病。道教的出現(xiàn)伴生大量的神靈，明代在其基礎(chǔ)上又添新神，如城隍神。清明又有抬城隍之俗，民俗、娛樂、宗教合為一體。道教已深入民間，成為社會生活的組成部分。道教的神秘色彩彌補了傳統(tǒng)儒家文化缺失的幻想因素，對小說創(chuàng)作進行了直接刺激。

三、道教文化對文學(xué)敘事功能的作用

道教的文化內(nèi)涵和思想意蘊對小說敘事學(xué)有著積極意義。明人認為傳記、碑文類文體的根本特征才應(yīng)是敘事性。為使傳奇小說同正統(tǒng)敘事性作品區(qū)分，明人對其敘事性進行弱化，強調(diào)抒情性。而道士正是圓小說結(jié)構(gòu)，引情節(jié)發(fā)展，表個人看法的“超情節(jié)人物”。

“超情節(jié)人物”不能直接導(dǎo)致故事結(jié)局，可能對結(jié)局有引導(dǎo)或預(yù)言作用，但基本不會作為情節(jié)沖突方介入，有時會作為一種超現(xiàn)實力量引導(dǎo)情節(jié)走向。超情節(jié)人物通常是定型人物，它反映了對某一群體或人的基本看法，在部分的基礎(chǔ)上對全體進行概括。[8]筆記小說中的道士往往超脫于基本情節(jié)，性格特點為滿足敘事要求而存在。道士的身份與作品超越現(xiàn)實的敘事理念契合，恰好歸入“超情節(jié)人物”。中國古代小說追求結(jié)構(gòu)完整，道士的驅(qū)鬼除妖、度脫人鬼對完善小說結(jié)構(gòu)有著積極作用。道士預(yù)言又可推動情節(jié)發(fā)展，預(yù)言具有的模糊性又催生懸念，在敘事上極具對讀者的吸引力，道士形象已成一種敘事手段。

四、道教文化對文學(xué)審美功用的影響

自古至今，道教文化一直是滋養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)生長的溫床之一。道教中的冥府、仙境、異域之說，神、鬼、仙、妖諸多意象，開拓了小說的描寫范圍和審美想象空間。道士方術(shù)也為小說藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)建貢獻了美學(xué)效果。西方學(xué)者認為文藝源自人類對游戲的本能與沖動。明代傳奇小說也頗具游戲意味，“政治禁咒逐漸失去了魔力，久遭壓抑的創(chuàng)作熱情便重又勃發(fā)”。[9]著名道士的軼聞成為創(chuàng)作對象，在“尚奇貴幻”下淡去本來面目，浮現(xiàn)了游戲意味。神異的道術(shù)下，周顛入火不死，入水不溺。這種戲謔色彩正體現(xiàn)了當時的審美傾向和創(chuàng)作傾向。

“道術(shù)”源自《莊子》，現(xiàn)已與本意相去甚遠，道士作為小說中的重要人物類型，依然包孕著豐厚的文化內(nèi)涵。本文僅以《今言》為例，明代筆記卷帙眾多，而其中的道教色彩或許是一個值得注意的課題。如能將佛道二者再做對比研究，可能更具深度，明代筆記的豐富價值依然有待我們?nèi)ラ_發(fā)。

參考文獻

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[2]（明）鄭曉撰;李致忠點校.今言.北京：中華書局，1984.05.

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[12]劉勇強.一僧一道一術(shù)士——明清小說超情節(jié)人物的敘事學(xué)意義[J].文學(xué)遺產(chǎn).2009.（2）.