《聊齋志異》中人和異類婚戀之愛情

劉開倫

摘 要：清代蒲松齡的《聊齋志異》在中國文學史上占有重要的地位，在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，用浪漫主義的創作手法，以豐富而奇異的想象創造了一大批異類人物。《聊齋志異》原名《鬼狐傳》，可見蒲松齡在創作時便想寫那些可愛可親、身具人性之異類的鬼狐花妖，是作者的美好愿景。在蒲松齡的筆下，鬼狐花妖不再是沒有感情的物品而是有了人類的外形，走入人類的世界，有了喜怒哀樂的感情，與人類之間的交往密切并和人類開展婚戀生活。在《聊齋志異》中有著大篇幅的人與異類的愛情故事，這些故事是作者的想象和對社會生活的反映，作者通過對民間傳說的再加工形成自己的故事。每一個故事都是作者內心最真實的顯現，都是作者人生理論的表達，在傳統封建倫理綱常和明清進步解放思想的雙重影響下，蒲松齡寫出了自己的文化內涵與自己的個性心理，表現了時代的文化特征。《聊齋志異》的人與異類的愛情故事可以分為三種類型：人仙婚戀、人妖婚戀和人鬼婚戀。

關鍵詞：聊齋志異;愛情;欲望;歡愉

愛情在故事中總會有美好的結局，就像那些童年時間里聽過和讀過的童話一樣，王子和公主幸福的生活在一起。人們對美好的事物缺乏抵抗力，就像愛情。無論你之前對愛情是多么的不重視、不在意，無論你之前對愛情是掩蓋得多么令人難以察覺，但是當你感覺到一切，一切都已經晚了。在《聊齋志異》的《聶小倩》一文中寧采臣和聶小倩兩人的愛情隱藏在與妖的斗爭中。每段愛情會有它的助力，燕赤霞在其中就扮演著這樣的角色，因為燕赤霞的存在，兩個人的愛情才會有真正的結果。

蒲松齡為我們塑造的愛情模式總會有一些通用的因素：

1.男性主人公登場，他們或是才貌雙全，或是有著堅韌的品格，他們總會因為一些特殊的原因獨處一室，沒有伴侶。

2.男主獨處，年輕美麗的女性異類才會登場，然后會主動找男主尋求歡好，表達男性與女性的欲求。

3.然后故事里的壞人登場，這些惡人會想盡方法摧毀男主和女主之間的愛情，奪走他們的性命成為最可靠的辦法。如果沒有惡人，那么蒲松齡會用日常生活來填充文章，使文章更完整，更令人覺得真實。

4.女性異類有時候會使用奇異的能力使男主擺脫困境，然后男主會得到自己希望得到的東西。

5.美好的結局，男人和女人會得到圓滿的結局，男性人生事業雙豐收，女性得到人生的滿足。當然會有一些故事不會有圓滿的結果，兩人分離成為結果。

人與異類的愛情體現作者對于生命的探討，人的生命是有限的，而異類的性命幾乎是永恒。短暫的生命是作者無法釋懷的，在異類的世界中，不需要去擔心壽命，這是人們對于異類最向往的地方。而人和異類相結合，走入愛情的結束正是人對永生的一種渴望。無論仙鬼妖是多么的異類，在蒲松齡的筆下，她們都是人類的外顯，異類是人類各種欲望的顯現。

人仙之戀表達人對仙界的向往、對凡人升仙的期盼。神仙在兩千多年的封建社會中成為宗教文化和民間俗語的最高境界，神仙高于人類。《翩翩》中羅子浮因為自己的壞習慣，散盡家財后弄得滿身瘡患，在街上乞討為生。仙女翩翩讓他用溪水去除身上的瘡，但是羅生又向別的女子調情，翩翩對其懲戒，羅生“自顧所服，悉成秋葉”，“慚顏息慮，不敢妄想”，因為仙子而改變自己，這是心靈的凈化。《仙人島》講述的是一個自視清高的文人王勉，善誚罵，因為遇見前世的道友，所以得到一次游玩仙境的機會，但他劣根難除，無法擺脫歡愉的仙境。王勉遇見芳云之后，又與侍女偷情被芳云懲戒，然后心中得到平靜，終于升仙而去。

人鬼之戀表達女鬼對鬼界壓迫的反抗，體現封建女性與時代的斗爭。人鬼戀的作品中更多的是那些命運悲苦的女子，她們早夭，在野外游蕩，孤苦無依。她們追求人世間的愛情之樂而自薦枕席，希望得到輪回轉世以求再次為人。《魯公女》中張于旦在郊外遇見魯公女，張生因為女子的美貌而念念不忘，思念不已。后來魯公女暴斃，張生對她更是思念，以至于每朝必香、每飯必祭。作為鬼女的魯公女因為張生的行為而感動，所以來與張生夜夜歡愉。張生在靈柩前日夜誦經，女鬼得以托生人世，兩人結為夫婦。

人妖之戀是人與異類婚戀中最接近現世人類的，《嬰寧》中的嬰寧，一出場，她就“攜婢出游”，盡情享受大自然的自由空氣，這已經是對封建禮教幽閉婦女于深閨的一種反叛。作為一位狐女，她活的是自由的，封建倫理無法套用在她的身上，就像一朵含羞待放的梅花，如此的可愛。嬰寧偶遇王子服，看到他對自己注目不移時，并沒有依什么閨訓“非禮勿視”，她“遺花地上，笑語自去。”后王子服訪尋相遇時，她又是“含笑捻花而入”。愛情已經這樣的發生，如此的莫名，如此的穩定，沒有任何的阻攔。他看到她，她看到他，然后便是一生。蒲松齡告訴我們一見鐘情是多么可貴，王子服愛嬰寧直到自己病倒。

在與王子服的婚禮上，她也絲毫不顧禮節，“笑極不可俯仰”。封建禮教規定：女子“笑不露齒”，“凡笑語，莫高聲”，嬰寧反其道而行，她的笑是對封建禮教對婦女規定的清規戒律的一種反抗。她是狐女，這是作者對女性自由的一種體現，然而由于受到公婆及世俗的各種非難，使得嬰寧“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴酷的現實扼殺了她的天性。嬰寧活得像一個真正的人一樣，她失去了自己的歡樂，如果這是成為人的條件，不知道嬰寧會不會后悔。在愛情中不就是有舍才有得。但她的孩子卻是“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云。”這是對封建社會的控訴，卻也從嬰寧孩子的身上看到了人的天性終是不能被禮教泯滅的希望。

在封建時代的女子都有一個遇見真命天子的希望，但是父母之命，媒妁之言下婚姻才是得到社會允許的。而女子成為男性成功的一個標準，美麗的、有才能的女子是那些下層寒士的美好愿望，但是佳人喜歡寒士的概率實在太小了，于是蒲松齡在自己的書中尋找安慰。男性離不開女性對自己的肯定，但是男人又是那么的驕傲，他希望女性是主動的。這才是最可笑的地方，如果一個男人沒有任何可以拿出手的能力，就像一個廢人一樣，是無論如何都不會吸引女子的，尤其是那些優秀的女子。在自然界中軟弱無能的雄性永遠都不會得到傳遞自身基因的機會，所以弱肉強食，適者生存成為萬物存在的真理。

異類女子在作者的思想中，她們是自由的，不是凡間物，不入凡間事，是極為理想化的產物。這類女子有著美好的外貌，是人情美和倫理美的統一。她們不懼人世間的禮教束縛，大膽追求自己的婚姻，或“夜扣書齋”，或“逾墻相從”，去與意中人相會，安慰了那些對人世感到無能為力的孤寂文人，也完成了自己的婚姻。

對待每個人自己的婚姻需要自己的努力，而不是滿足于一時的歡樂，他看到她，她看到他，便是一生。

參考文獻

[1]閻勤民.論《聊齋》鬼魂幻影的心理學價值[J]，學術論叢.1992.1

[2]嚴倩，《聊齋志異》異類婚戀敘事研究[D]，中國石油大學（華東）.2015.4

[3]王錫婷，論《聊齋志異》的異類婚戀作品[D]，首都師范大學.2000.4