略論中西文化差異之中西方歷史文化延續(xù)性的區(qū)別

一、關(guān)于中西方歷史文化的爭(zhēng)議

近日與學(xué)生討論中國(guó)歷史文化的時(shí)候，這樣一句話—China has a recorded history of nearly 4000 years引起了學(xué)生的議論。當(dāng)提到中國(guó)歷史時(shí)，任何一個(gè)中國(guó)人都很毫不猶豫地說(shuō)“中國(guó)歷史上下五千年”，可是作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們知道國(guó)際公認(rèn)的中國(guó)歷史起始于商朝甲骨文出現(xiàn)之時(shí)，即前文英文句子中的將近4000年代“recorded history（有文字記載的歷史）”，而商朝以前的均被稱為 “傳說(shuō)（myth）”。

在中國(guó)史和中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)這樣的說(shuō)法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明。毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒(méi)有出現(xiàn)根本性中斷，無(wú)論是田野考古挖掘還是文字記錄都能證明其完整性。然而這個(gè)命題仍有值得商榷之處，因?yàn)樗硪粋€(gè)判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。有學(xué)者認(rèn)為，許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來(lái)，例如印度文明、猶太文明，甚或是希臘羅馬文明（2011，黃洋）。

且不論文明核心內(nèi)涵的延續(xù)與否，不扣否認(rèn)的是歐洲古代最鼎盛的希臘（雅典城邦）文明和羅馬文明出現(xiàn)之前的歷史卻是一片沒(méi)有記錄、無(wú)法證實(shí)的空白——沒(méi)有確切起源的古希臘文明和羅馬文明簡(jiǎn)直就像是“外星人”從別的星球移植而來(lái)的。而在古希臘文明和羅馬文明之后，又出現(xiàn)了一個(gè)近千年的文化“斷層”，存在許多沒(méi)有實(shí)物證明和文字記錄的“盲區(qū)”。

二、中西方歷史文化延續(xù)性區(qū)別探究

依據(jù)已有的知識(shí)推究起來(lái)，中西方歷史文化延續(xù)性的區(qū)別應(yīng)該有如下原因：

第一，古代文化記錄的方式的不同。目前發(fā)現(xiàn)的能夠反映中國(guó)古代文化的記錄材料除了古代巖畫（歐洲也有）外，主要有甲骨卜辭、陶器圖畫符號(hào)、青銅銘文、竹木簡(jiǎn)、漆器圖文、石刻文字（石鼓文、碑石）、絲綢帛書等，而歐洲古代文化主要的記錄載體是“羊皮古書”（“兩河流域” 有記錄“楔形文字”的“泥版”，印度有“貝葉書”）。“羊皮紙”作為書寫工具，非常符合歐洲畜牧業(yè)發(fā)展的實(shí)際，但是，羊皮包含比較容易分解的動(dòng)物蛋白物質(zhì)，其耐久性遠(yuǎn)不如龜甲獸骨和蠶絲，甚至不如竹簡(jiǎn)木牘，更無(wú)法與青銅銘文、石刻文字相比。因此，歐洲的古代典籍容易毀壞又是顯而易見(jiàn)的。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)影響不同。歐洲人口相對(duì)較少，種族群落集中（以城邦為主），古代戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性比較大。比如《荷馬史詩(shī)》記錄的雅典城邦戰(zhàn)爭(zhēng)，曠日持久，對(duì)異族文明毀壞十分嚴(yán)重;此后的亞歷山大大帝征服波斯，愷撒大帝征服埃及，都具有“種族滅絕”和文化滅絕的毀滅性。甚至西亞兩河流域的種族戰(zhàn)爭(zhēng)也具備這種特征，猶太人的先祖被驅(qū)趕出兩河流域，流落到埃及，又被非洲人趕出埃及（《圣經(jīng)》的原型《舊約全書》亦稱《出埃及記》就記錄的是這樣的內(nèi)容）。十五世紀(jì)到十六世紀(jì)，歐洲的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”那是真真實(shí)實(shí)的混戰(zhàn)了30多年。及至現(xiàn)代，希特勒納粹組織大規(guī)模的焚書行為對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化及阿拉伯文化（如《可蘭經(jīng)》）的毀滅、對(duì)猶太人的種族清洗，歐洲殖民者對(duì)印第安文化的毀壞，就從一個(gè)側(cè)面反映出西方世界戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與毀滅性。

相比而言，發(fā)生在古代中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻要溫和一些。中國(guó)歷史上有記錄的最早的戰(zhàn)爭(zhēng)是黃帝與炎帝部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及黃帝、炎帝部族與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然后者以蚩尤兵敗被殺結(jié)束，但是蚩尤部下的“九黎”族并未滅絕，“炎黃”兩大部族之爭(zhēng)也是促進(jìn)了兩大部落的融合，兩個(gè)部族的后世都尊兩個(gè)部族首領(lǐng)為共同祖先。此后，夏商周三代更替，也都是以推翻前政權(quán)為特征。戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世，征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，殺人如麻，但最終目的也是以推翻異“國(guó)”政權(quán)為目的，文化認(rèn)同并未受到影響，就連秦國(guó)吞并六國(guó)、秦始皇“焚書坑儒”，也沒(méi)有割斷民族文化的血脈。漢以后盡管也歷經(jīng)政權(quán)更迭，甚至出現(xiàn)“異族”（“五胡”、蒙古族、滿族）對(duì)漢文化區(qū)的長(zhǎng)期統(tǒng)治——這期間也發(fā)生了諸如赫連勃勃“屠城”“揚(yáng)州三屠”之類的集體屠殺事件，但是，這樣的事件覆蓋范圍畢竟很小，最終都不可避免地發(fā)生文化融合甚至種族融合，因此漢文化被認(rèn)為是最具有“同化”能力的文化。

第三，自然災(zāi)害的影響。濕潤(rùn)多雨的歐洲（甚至歐亞交替地帶），古代似乎更多洪水災(zāi)害和疫病大流行，《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的故事和希臘神話“潘多拉的魔盒”的故事就從一個(gè)側(cè)面記錄了這種現(xiàn)實(shí)。古希臘三大悲劇之一的《俄狄浦斯王》中就有國(guó)王希望通過(guò)清除垃圾、減少疫病來(lái)贖罪的情節(jié)。而據(jù)歷史記載，歐洲曾經(jīng)多次爆發(fā)的“黑死病”“霍亂”“鼠疫”等疫病就曾讓無(wú)數(shù)城邦絕滅。遠(yuǎn)古時(shí)期異常繁榮燦爛的雅典文明、羅馬文明，到十三、四世紀(jì)（中世紀(jì)末）的時(shí)候，猶且埋藏在地下不為世人所知，直至考古發(fā)掘大量古代文物之后，才驟然引發(fā)了“文藝復(fù)興”的偉大運(yùn)動(dòng)。

中華民族文化的延續(xù)過(guò)程，也是與內(nèi)為各種文化互相交流、互相融合、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)而獲得繁榮和發(fā)展的過(guò)程。任何一種文化沒(méi)有他種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來(lái)的平等融合與再生，都是不可能實(shí)現(xiàn)有一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。因此，中國(guó)民族文化要獲得發(fā)展，就必須以開發(fā)、寬容的健康心態(tài)，自覺(jué)地積極置身于世界文化交流的歷史大潮中，冷靜而顏色的正視它與其他民族文化的沖突、交流和融合，積極地吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文化成果，來(lái)豐富和發(fā)展我們的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洋.文明與文明的延續(xù)性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011.

[2]張興平，李鐵軍.論民族文化的歷史延續(xù)性[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 1998.

【作者簡(jiǎn)介】賀婧，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院。