論孝道文化兒童繪本創編

黃強

摘 要：廣西孝道文化歷史悠久，內涵豐富，但此類題材的兒童繪本作品卻很少。因此將廣西孝道文化與兒童繪本結合，對繪本教育、弘揚孝道文化、繪本創作發展，必然產生極大的促進作用。本文以幼兒心理特點為基礎，以廣西壯族孝道習俗為例，論述孝道文化兒童繪本應以童話故事的特點進行創作、改編。

關鍵詞：孝道文化；兒童繪本；繪本創編

在中國人的思想觀念中，“孝”是衡量一個人品德的重要標準，古人曾說過：“百善孝為先。”的名言。孔子也曾說過：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”從這兩句話就可以看出，在中國傳統文化中“孝”處于何等重要的地位。

一、意義與作用

“孝”是與親人長輩的生命、情感和諧相融，是對親人最摯誠的感恩和報答。如今我國已經進入老齡化時代，但現代年輕一輩越來越不重視孝道。現在提倡弘揚孝道文化，對于繼承和發揚傳統文化精神具有極其深遠的意義。

孩子的孝心不是天生就有的，需要家庭熏陶、學校教育、社會影響等共同合力培養才能獲得。而繪本對學前兒童具有重要的教育意義，是孩子人生中閱讀的最早的書籍，對孩子的成長影響深遠。將孝道文化應用于兒童繪本創編，對于培養孩子的孝心、感恩心和弘揚傳統孝道文化有很大的推動作用。廣西十分重視孝道文化，在廣西境內許多少數民族都有自己獨特的孝道民俗活動、儀式。但現階段以廣西孝道文化為題材的兒童繪本作品非常少，這一領域還有很大的探索、研究空間。

為了更好的將孝道文化與兒童繪本結合，創作出符合幼兒年齡特點、心理發展特點的繪本作品，我們必須以孩子為出發點，以孩子喜聞樂見的方式將孝道文化呈現出來。

二、孝道文化故事改編

曾有相關學者選擇多所幼兒園進行調查，發現幼兒最喜歡閱讀科普和故事類繪本。由于幼兒的理性思維能力和抽象理解能力比較弱、缺乏基本知識，因此幼兒需要在成年人的幫助下獲得繪本中文字所傳達的信息，在教師和家長的陪同參與下表現出強烈的聽故事的愿望。所以，必須將孝道文化改編為童話故事，為這些童話故事創造具體的形象角色、生動的故事情節，并以簡單的敘述形式呈現出來，這樣的繪本才能最大程度地激發孩子的閱讀興趣。

1.故事結構

故事的結構盡量簡單、清晰。由于幼兒的處在具體形象性思維階段，抽象思維剛剛開始萌芽，理性認知能力較弱，無法閱讀和理解復雜的邏輯關系，因此必須避免使用倒敘、插敘等復雜的敘述結構，最好采用順敘結構將故事按先后順序逐一展開。

2.角色設計

故事中的角色要個性鮮明、生動有趣。心理學家皮亞杰認為，幼兒很難分清主觀自我與客觀外界，常常把主觀客觀化，把外界人格化。他們認為外界的一切都和自己一樣，樹葉、花草都會說話，動物可以和人一起交朋友、做游戲。幼兒的這種思維特點被稱為“泛靈論”。所以，故事所涉及的任何角色、道具、形象，不管是有生命還是無生命，都應該賦予它們鮮明的人類特征。同時，由于幼兒的抽象邏輯思維處在萌芽階段，他們無法進行推理分析，只能理解角色、事物的表面現象，因此故事角色的性格、角色之間的關系也不能設計得太復雜。

3.故事情節

故事情節要簡單、生動、新奇。兒童4歲時，想象力已經相當發達，在閱讀繪本時，他們更多地傾向于選擇情節新奇、有趣的繪本。這里所說的情節簡單是指故事從開始到結束的整個過程，要有清楚完整的排列順敘；情節生動是指故事的每一環節都有巧妙的構思、每一角色登場都充滿趣味；情節新奇是指故事發展充滿了超乎現實的幻想，例如：奇人怪事、神秘夸張的超人神仙、能上天入海的本領、離奇荒誕的事件等等。

許多孝道民俗文化的發生、發展過程就是一段美麗的傳說，但有些地區的孝道民俗文化沒有傳說、故事流傳至今，學者們也僅僅是對該民俗現象的簡單描述和記錄，這種靜態的描寫不符合幼兒的閱讀習慣。例如廣西壯族的添壽補糧習俗。

三、廣西壯族添壽補糧習俗

所謂補糧其實是當地孝道文化活動之一，是兒孫晚輩祈求老人健康長壽的儀式活動。壯族人認為，每個人的一生都有一份養命的糧食，從出生到死亡每一天都在消耗這份養命糧，人之所以會衰老、疾病都是因為養命糧損耗殆盡所致。因此家中晚輩每年都要給年過六旬的長輩添補養命糧。首先，在老人床頭安放一口陶缸，在道公或巫師作法儀式中，晚輩按長幼順序將自己帶來的糧食倒入陶缸，總共要往陶缸添補九斤九兩糧食，表示陽壽久久，祈求老人長命百歲，這便是添壽補糧儀式，整個過程有：鳴炮、上座、持紅、添糧、敬灑、送紅包、共唱十保歌，七個環節。

改編時可采取順敘的故事結構，將補糧的全過程按先后順序進行展開。

首先簡單介紹什么是補糧，為什么要補糧。用詞盡量用簡單的口語，不要用幼兒難以理解的詞，例如：損耗殆盡、疾病等。還可以模仿講故事的方式介紹補糧。例如：從前啊，壯族人認為，每個人都有一份養命的糧食，人為什么會變老、生病呢？就是因為養命糧快要吃完了，所以壯家人每一年的重陽節都要給家里的老人添補養命糧。

然后按順序將補糧的七個環節一一展開，并為每一環節創造相應的角色和有趣的情節。

第一環節：鳴炮。鳴炮通常是向人神通告添壽補糧儀式正式開始。在故事中這一環節不必詳細描寫。

第二環節：上座。眾晚輩在道公的主持和引導下，請接受補糧的長輩（假設為曾祖母）上座。故事中出現的每一個角色，他們的稱呼一定要符合壯族的習慣。比如主持儀式的道公，叫么公或師公；曾祖母為婆祖或婆作，同地區稱呼不也不同。

第三環節：持紅。道公念誦禱詞，晚輩給婆祖披帶紅色的綢帶。在故事中可以設定長孫為婆祖披帶紅綢，給長孫這個角色起名為阿鵬。這時便可以展開想象，把阿鵬塑造成有趣的角色。比如，阿鵬山歌唱得好，引來山上的各種美麗的鳥兒，它們帶來了美麗的紅羽毛，阿鵬把這些羽毛織成了紅綢。婆祖帶上了阿鵬的紅綢，臉上笑得跟紅綢一樣燦爛。F4850063-2722-4016-81BD-AA15B132FF67

第四環節：添糧。道公念誦祈福禱詞，眾晚輩將自己帶來的糧食倒入陶缸中。為了使這一環節生動有趣，可以安排若干角色先后登場，并塑造每一角色有趣的個性。如：秀秀、小水、竹青、阿弟。秀秀很勤勞，她種的玉米最大最好吃。秀秀把金燦燦的玉米倒入婆祖的陶缸，為婆祖添糧；竹青是個種田小能手，他種的稻米香噴噴的。竹青把雪白雪白的稻米倒入婆祖的陶缸中，為婆祖添糧；小水最喜歡紅薯，他種的紅薯又大又甜。小水把又大又甜的紅薯放進婆祖的陶缸中，為婆祖添糧；阿弟水性很好，天天下河捉大魚。阿弟捉到了大鯉魚，要給婆祖品嘗。每一位角色登場時，也可以加入有趣的臺詞、對白。添糧的環節是整個故事的高潮，可以加入更夸張的想象，使故事更添奇幻的色彩。例如，天上的一位仙人送給秀秀一粒金色的種子，于是秀秀種出了金燦燦的玉米；阿弟水性好，河神是他的好朋友，河神派了一條大鯉魚來為婆祖添糧。

第五環節：敬酒。婆祖的陶缸裝滿了子孫孝敬的糧食，一共九斤九兩，眾晚輩在道公的禱詞中，向婆祖敬酒，象征著為婆祖延壽長長久久。可以給每一位角色安排有趣的臺詞，祝福婆祖健康長壽。也可以在安排一個新的角色登場，例如：阿昆伯是酒神的徒弟，他釀的桂花神酒芳香四溢。喝一杯桂花酒，益壽延年；喝兩杯，笑口常開；喝三杯無病無災。婆祖喝了三杯桂花酒，容光煥發。

第六環節：送紅包。晚輩給婆祖敬獻紅包，其寓意是大吉大利，也是給老人補貼生活開銷的費用。但為了讓故事更有趣，可以將這一環節改為晚輩給婆祖獻寶。跟添糧環節一樣，各個角色獻上各色寶物，使整個故事的奇幻色彩更加鮮明。

第七環節：共唱十保歌。十保歌的內容是：一保田多谷滿倉，二保財源廣進，三保人丁興旺，四保四季平安，五保五福臨門，六保六畜滿籠，七保七子團圓，八保人壽百年，九保全家健康，十保十足十齊全。可以給每一個角色都安排一句唱詞，山上的神鳥靈獸也一起唱，營造歡樂祥和的場面。

廣西孝道文化是中華文明的重要組成部分，此類題材的繪本可以使“孝”成為伴隨幼兒成長、影響孩子終生的文化因素，同時成為弘揚傳統文化的重要載體。

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基金項目：本文屬《廣西壯族民俗文化在兒童繪本創作中的應用研究》課題的階段研究成果，該課題屬2018年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目。

課題編號：2018KY0931，立項時間：2018.02.F4850063-2722-4016-81BD-AA15B132FF67