論蘇格拉底的辯證法

王思力 彭佳楠

摘要：辯證法是一種與形而上學(xué)相對立的方法。在此期間，辯證法的意義也得到了擴(kuò)展，蘇格拉底賦予了他辯證法一種獨(dú)特的使命和意義。促進(jìn)幸存者的主觀覺醒，開辟西方歷史理性主義傳統(tǒng)，建立道德哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的人性哲學(xué)。從而使辯證法的涵義得到了新的豐富。鑒于此，我們應(yīng)該梳理出古希臘辯證法發(fā)展的歷史背景，并闡述蘇格拉底辯證法的歷史必然性。蘇格拉底辯證法的內(nèi)在意義和特征，是為了更好地理解蘇格拉底的生命使命和命運(yùn)的必然性。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底的辯證法;涵義;特征;反思

一、蘇格拉底的辯證法的涵義

蘇格拉底根據(jù)辯證方法提出了自己的辯證法內(nèi)涵。“辯證法”一詞源于古希臘。（1）對話、交談、討論、爭論;（2）推理;（3）使用語言或某種方言。在古希臘的三個(gè)含義中，第一個(gè)是“對話，談話，討論和辯論”，這是最常見和最基本的。根據(jù)色諾芬的說法，蘇格拉底是一位經(jīng)常使用“辯證法”的實(shí)踐者和實(shí)踐者。蘇格拉底說，“辯證法是人們根據(jù)事物的本質(zhì)來討論和選擇的一個(gè)詞。因此，必須盡一切努力準(zhǔn)備和進(jìn)行充分的研究;因?yàn)檫@將使一個(gè)人成為最高尚、最有能力領(lǐng)導(dǎo)和推理的人。”可見，辯證法有對話、選擇、推理等涵義。蘇格拉底認(rèn)為，選擇最好的，避免壞的，能夠做到最好的是自由。而智慧就是最大的善。這與哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展是一致的 - 只有當(dāng)哲學(xué)關(guān)注自然，關(guān)注世界，從探索“存在”和“起源”到提出“靈魂”和“自我”。我們才能追求人類生存的自由狀態(tài)。追求最高的善良！

蘇格拉底的辯證法總是從具體的例子到普遍的原則。從熟悉的現(xiàn)象來看，這一現(xiàn)象引起了人們對普遍概念的思考。讓人們發(fā)現(xiàn)自己對這件事情如此熟悉，但直到現(xiàn)在他們才意識(shí)到我們所知道的是矛盾的，知識(shí)不是真的，這導(dǎo)致了意識(shí)的混亂。為了消除一般的，普遍接受的，固定的，直接接受的心靈概念或觀念，他引導(dǎo)人們懷疑他們的前提并迫使他們找到答案。它的目的是尋求一個(gè)普遍的定義和最高的“善”。蘇格拉底這樣做是因?yàn)樗嘈琶總€(gè)人心中都有理性，如果有靈感，他就能激發(fā)其他人存在的善的本質(zhì)。

二、蘇格拉底辯證法的基本特征

（一）平等性

蘇格拉底早年喜愛自然哲學(xué)，但他沒有找到任何東西，這讓他意識(shí)到了“哲學(xué)不能簡單地研究自然，而是不知道有用的人事問題。”他使用了德爾斐神廟的銘文，并用“認(rèn)識(shí)自己”這句話作為格言。“先研究人，審視自己的心靈來研究自然”。

他把“認(rèn)識(shí)你自己”作為他認(rèn)識(shí)論的首要原則。他認(rèn)為，了解自己并不只是知道自己的名字，而是僅僅是控制自己，是“必須了解你作為一個(gè)人有多有用，你的能力是什么”這是為了理解他們的認(rèn)知能力和使命，因此它是一種“知識(shí)的知識(shí)”，但這種“知識(shí)的知識(shí)”并不準(zhǔn)備等待人們獲得它。必須由人民自己探索，超越現(xiàn)有知識(shí)，不斷尋求。顯然，從蘇格拉底的角度來看，人類絕對不是一個(gè)“孤獨(dú)的個(gè)體”，而是一個(gè)“與他人共同擁有”并具有獨(dú)立專長的人。因此，當(dāng)?shù)聽柛Ｉ竦畹募浪緜飨卤娚裾f沒有人比蘇格拉底更聰明時(shí)，他并不自滿，而是對所謂的智者，例如：政治家、工匠、詩人等，在對話驗(yàn)證這一神諭。后來“他發(fā)現(xiàn)那些名氣大的人恰恰是最愚蠢的”，而自己之所以被神諭為最有智慧者恰恰在于“自知自己無知”。事實(shí)上，“無知的自我意識(shí)”一直是蘇格拉底的一種潛在的真誠態(tài)度，也是其“對話 - 問答方法”順利有效地實(shí)施的潛在先決條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“我知道我是無知的”，而不是假裝知識(shí)淵博，從而保持與對話者地位的相對平等。它基于主體間性理論和主體與主體之間的平等關(guān)系。

（二）過程性

在整個(gè)柏拉圖的對話中，我們感覺蘇格拉底的“對話 - 問答方法”似乎更多地關(guān)注對話過程本身而不是絕對共識(shí)。蘇格拉底的辯證法始于無知，最后是無知，問答，不斷否定，揭示矛盾，探索根本原因，追溯根源。目的不是結(jié)果，但結(jié)果往往是徒勞的，而這段時(shí)期是對真理的相對追求。例如：在《美諾篇》中，蘇格拉底通過一系列的識(shí)別，反駁和質(zhì)疑，在與美諾討論美德可不可教的問題過程中。如果美德是知識(shí)，那就可以教。后來蘇格拉底在暫且接受美諾德性是知識(shí)的假設(shè)前提下繼續(xù)追問，如若德性可教，就要有能夠教它的老師和能夠?qū)W它的學(xué)生，在蘇格拉底看來這樣的老師和學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中都難以找到，所以，在他看來，美德是不可教的，而是包含在每個(gè)人的理性之中，他的任務(wù)就是通過個(gè)別談話這種方式從而把別人心里已經(jīng)存在的善的本性啟發(fā)出來。最后的談話只是徒勞無功，這為后代留下了很多緊張和空間來解釋蘇格拉底關(guān)于美德與知識(shí)之間關(guān)系的討論。本質(zhì)上，作者認(rèn)為對話和對話本身就是一個(gè)接近和揭示真相的過程。

（三）開放性

蘇格拉底的“對話 - 問答方法”并不預(yù)先假定任何已有的前提，而只是利用對話問題的內(nèi)在邏輯來引導(dǎo)對話進(jìn)入日益明亮的領(lǐng)域。提問者的主觀意圖和對話者的現(xiàn)成存在既不是蘇格拉底的“對話 - 問答方法”中的主導(dǎo)者。它是問題本身的內(nèi)在邏輯，其邏輯超越了對話的提問者和對話的參與者。正是內(nèi)在的超越邏輯導(dǎo)致了對話潛在意義的實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生。這位著名的當(dāng)代詮釋學(xué)家伽達(dá)默爾在他的“真理和方法”中有一個(gè)非常精細(xì)的闡述：“雖然我們說我們進(jìn)行了一次對話，但談話越真實(shí)，任何對話者的意愿就越少。因此，真正的對話永遠(yuǎn)不會(huì)是我們想要的對話。一般來說，也許這更正確，也就是說，我們正在談話，甚至我們可以說我們參與了對話…談話有自己的精神，談話中使用的語言本身就有自己的真理。也就是說，語言可以使某些事物出現(xiàn)并顯露出來，并使它們繼續(xù)存在。”這種對話本身具有原始的本體論意義，主要是真理和人類存在與表現(xiàn)的領(lǐng)域。因此，“辯證法不再是實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的工具和方法，而是人類最基本，最原始的生活方式。”。

（四）目的性

如上所述，蘇格拉底的對話從未預(yù)先假定任何先決條件，與對話者對話的過程完全是由對話雙方共同問題的內(nèi)在邏輯驅(qū)動(dòng)的。但蘇格拉底的對話不是無意義的神性漫游。在他看來，辯證法是一門獨(dú)特的科學(xué)，它可以獨(dú)立于第一原理而不依賴于假設(shè)并在那里找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”也就是說，蘇格拉底的對話旨在成為一個(gè)明確的目的，實(shí)現(xiàn)事物的普遍定義，達(dá)到真理的高度。90D7F795-1993-46CD-9DA9-EE759C18A4AA

當(dāng)然，善的真理是開放的，并且在對話活動(dòng)的過程中始終表現(xiàn)出來。從本質(zhì)上講，這具有現(xiàn)象學(xué)的意義。在對話活動(dòng)過程中，不以知識(shí)的形式向?qū)υ捳邆魇谡胬恚峭ㄟ^不斷的對話，對話和指導(dǎo)，使真理本身在對話過程中打開并呈現(xiàn)自己。這也對應(yīng)于海德格爾所謂“真理去蔽說”。

第三，對蘇格拉底辯證法的反思

黑格爾說蘇格拉底有一個(gè)簡單的目的，就是引導(dǎo)人們走向真正善良和普遍的思想，所以他的方法既不是“嘲笑也不虛偽”。他說，通過與蘇格拉底的對話，人們從熟悉的表征中發(fā)展出了共同的概念。這產(chǎn)生了直接的結(jié)果，即意識(shí)將是奇怪的，這種普遍的概念在熟悉的事物中，并且在那里找不到。一旦你查了一下，人們就會(huì)開始意識(shí)到我們接受的許多想法都是矛盾的。這給意識(shí)帶來了困惑。一個(gè)人應(yīng)該懷疑一切，一個(gè)人應(yīng)該揚(yáng)棄所有的假設(shè)，以便一切都能被重新接受為這個(gè)概念的產(chǎn)物。

蘇格拉底辯證法確實(shí)在刺激主觀覺醒方面發(fā)揮了不可估量的作用。他要求主體根據(jù)自己的知識(shí)做出自己的決定，這標(biāo)志著主體性的覺醒。在蘇格拉底看來，這個(gè)主題的內(nèi)在事物是蘇格拉底的靈機(jī)。靈機(jī)不是蘇格拉底本人，不是他的觀點(diǎn)，信仰，而是一種無意識(shí)的事物;蘇格拉底為靈機(jī)所驅(qū)使。這種靈機(jī)不可避免地出現(xiàn)在蘇格拉底身上。在蘇格拉底那里，靈機(jī)是指導(dǎo)他的思想和行動(dòng)的神。蘇格拉底用自己的精神表達(dá)自己對事物的看法和觀點(diǎn)，以便其他人能夠理解或接受它們。他不擅長成為一名教師，也不擅長以明智的方式傳播他人，但他必須發(fā)表自己的知識(shí)，判斷和出版物，因此有必要托庇于神靈。在古希臘蘇格拉底時(shí)代，自然神一直是古希臘傳統(tǒng)崇拜的對象，并在心中形成了一貫的依賴感。這種依賴感不僅是一種普遍的心理習(xí)慣，也是一種無法冒犯的自然世界的神圣精神。與這位受人尊敬的上帝不同，蘇格拉底的靈機(jī)是一種支持，試圖突破這種普遍傳統(tǒng)的心理傳統(tǒng)，并表達(dá)自己特殊的新愿望和要求。在蘇格拉底的心中，過去眾神決定的事物，必須以精神和神靈的方式?jīng)Q定。在蘇格拉底，我們看到了理解的自由，也就是說，我們自己決定什么是公平的，什么是好的;這種自由不受共同生活的約束，而是包含一種含義，即：這個(gè)人也是他應(yīng)該做的特殊事務(wù)的獨(dú)立決策者，他強(qiáng)迫自己做出決定的主體。

蘇格拉底的辯證法不僅是一種方法，它是蘇格拉底生活的真理，是他生存的精神支柱，也是永恒的人格魅力。他的辯證法不僅是他的理解方式，也是他的生活方式和實(shí)踐方式。他用自己的無知全心全意地尋求真正的知識(shí)，通過他的辯證法追求道德的最終不變定義，并通過他的辯證法幫助世界。并與他一生的德性相結(jié)合，成為歷史智慧與美德的結(jié)合，并已成為我們永恒的典范。

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作者簡介：

王思力（1995.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：國外馬克思主義研究，研究方向：國外馬克思主義。

彭佳楠（1995.3-），女，漢族，籍貫：吉林長春人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義基本原理，研究方向：馬克思主義基本原理。90D7F795-1993-46CD-9DA9-EE759C18A4AA