侯良學(xué)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)觀

李彩霞 韓露

摘要：山西詩(shī)人侯良學(xué)具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，所創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)整體觀的建構(gòu)，對(duì)大自然的敬畏，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，著眼于人類(lèi)的自然生態(tài)和精神生態(tài)，著力于現(xiàn)實(shí)批判的生態(tài)審五寫(xiě)作，倡導(dǎo)詩(shī)歌的生態(tài)觀念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)審五;自然生態(tài);精神生態(tài)

山西詩(shī)人侯良學(xué)是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇重要的生態(tài)詩(shī)人，于2010年、2011年先后出版生態(tài)詩(shī)集《讓太陽(yáng)成為太陽(yáng)》和生態(tài)詩(shī)劇《圓桌舞臺(tái)》，2018年出版第三部生態(tài)詩(shī)集《自然療法》。侯良學(xué)的詩(shī)歌積極踐行生態(tài)觀念，以奇崛、荒誕的審丑藝術(shù)想象，不斷探索生態(tài)詩(shī)歌的多重意蘊(yùn)和表現(xiàn)技巧，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生活中反生態(tài)一面的反思和批判，著眼于人類(lèi)的自然生態(tài)和精神生態(tài)，給人以深刻啟示，以文學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)而提升人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情懷、生態(tài)精神。

一、侯良學(xué)詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)

從侯良學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程來(lái)看，其生態(tài)觀念的形成是多種因素形成的。侯良學(xué)的生活經(jīng)歷直接影響了他對(duì)自然、社會(huì)的感悟。出生在山西聞喜的侯良學(xué)深感，作為煤炭能源大省的山西，曾是環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重的生態(tài)重災(zāi)區(qū)，詩(shī)人親眼目睹了因大量消耗自然資源，對(duì)自然生態(tài)造成的嚴(yán)重?fù)p害，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使詩(shī)人非常關(guān)注環(huán)境污染問(wèn)題，并以此觀照現(xiàn)實(shí)走向生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作之路。事實(shí)上，早在1983年侯良學(xué)進(jìn)入山西大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)習(xí)時(shí)就開(kāi)始了他的詩(shī)歌之路，歐美生態(tài)詩(shī)歌成為詩(shī)人重要的思想資源，對(duì)西方現(xiàn)代派詩(shī)歌更是情有獨(dú)鐘，卡夫卡、艾略特、勞倫斯、波德萊爾等人的作品更是對(duì)其產(chǎn)生了直接影響，“最大的影響是使我有了人類(lèi)意識(shí)，我開(kāi)始思考人類(lèi)的生存環(huán)境問(wèn)題。我是一個(gè)具有‘末日情結(jié)’的人，所以總愛(ài)思考人類(lèi)毀滅的問(wèn)題”[1]。山西生態(tài)文學(xué)作家哲夫的作品則進(jìn)一步加深了侯良學(xué)對(duì)環(huán)境生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，這些都為詩(shī)人的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了充分的基礎(chǔ)。

二、侯良學(xué)詩(shī)歌生態(tài)觀之自熱生態(tài)

傳統(tǒng)的自然書(shū)寫(xiě)者生活在自然審美之中，而侯良學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作十分注重自然本身所具有的內(nèi)在審美特性，從生態(tài)整體視角來(lái)感受世界，擺脫以自我為中心的自然書(shū)寫(xiě)，詩(shī)人不是以抽象的視角審視自然，而是直接還原自然生態(tài)，回歸自然審美。在《四周都是山》中，山成為生命的主體：“四周都是山/山的后面還是/我站在這個(gè)圓周的中心/大聲一喊/就聽(tīng)見(jiàn)/到處山的互換。”[2]詩(shī)人并沒(méi)有像傳統(tǒng)詩(shī)歌那樣將自然景物作為審美主體的移情之物，相反，將把自然作為詩(shī)歌的主體。通過(guò)個(gè)體進(jìn)入自然，貼近自然，重新認(rèn)識(shí)自然中的個(gè)體，講述人與自然的完美融合，反映詩(shī)人對(duì)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)思考，具有鮮明的生態(tài)整體特征。

侯良學(xué)懷著對(duì)自然的敬畏之心，敏銳地捕捉著自然的魅力與神秘，與自然進(jìn)行著情感的交流。詩(shī)人期盼回到大自然，春天里的自然界具有某種神秘的力量，它喚醒自然生命。《春天是鳥(niǎo)們突然的叫聲》詩(shī)人以浪漫的手法、奇特的想象聚焦自然的神奇，再現(xiàn)生命的偉大，表現(xiàn)人與自然的精神聯(lián)系。侯良學(xué)說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人是自然的神經(jīng)，理應(yīng)對(duì)自然的魅力與神秘有著足夠的認(rèn)識(shí)并保持著敬畏之心。”在侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌中，許多選擇植物和動(dòng)物作為表達(dá)的對(duì)象。在這些詩(shī)中，我們可以清楚地感受到人與自然的融合。這正是侯良學(xué)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，即以“非人類(lèi)中心主義”的現(xiàn)實(shí)主義視角書(shū)寫(xiě)人類(lèi)生命共同體，以對(duì)生命的敬畏觀察自然，書(shū)寫(xiě)對(duì)于自然生命的尊崇。

在面對(duì)自然的完美和諧時(shí)，侯良學(xué)對(duì)自然有著由衷的熱愛(ài)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大改變，人與自然的和諧生態(tài)遭到破壞時(shí)，詩(shī)人的筆觸立刻尖銳起來(lái)，面對(duì)生態(tài)遭到極大破壞，詩(shī)人從傳統(tǒng)審美走向?qū)彸螅瑢?duì)人類(lèi)的反生態(tài)行為進(jìn)行犀利的批判。如《奔跑的藏羚羊》，詩(shī)人采取非人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，指責(zé)人類(lèi)屠殺自然生命，形成了鮮明的對(duì)比。以鮮血淋漓的死亡意象批判人類(lèi)的殘酷和利欲熏心，站在生命共同體的角度觀察大自然，肯定藏羚羊生命的價(jià)值，表達(dá)對(duì)一切生命的尊重。

侯良學(xué)更清楚地看到工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)的破壞。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，工業(yè)文明取得了顯著的成就，同時(shí)也導(dǎo)致了生活環(huán)境的不斷惡化。因此，詩(shī)人一直致力于揭露現(xiàn)代工業(yè)文明華麗外衣下的瘋狂掠取以及對(duì)自然生態(tài)帶來(lái)的惡果，傳達(dá)自己對(duì)于工業(yè)文明的反思與批判。《水，嘩嘩地流》詩(shī)人不斷進(jìn)行著語(yǔ)言的排列，通過(guò)重復(fù)的名詞，以狂歡化的語(yǔ)言方式描寫(xiě)了水資源枯竭后觸目驚心的慘象，表達(dá)了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一目標(biāo)的人類(lèi)發(fā)展徹底打破了生態(tài)平衡。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的重重危機(jī)，侯良學(xué)追求的是生態(tài)批判地位下的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作。

工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)生態(tài)環(huán)境日趨惡化，“鋼鐵廠流出的水五顏六色/五顏六色的水流入麥地/麥地里全是五顏六色/沒(méi)有月光的晚上/濃煙滾滾的白日/麥子瘋狂地成長(zhǎng)/他總是聽(tīng)見(jiàn)麥地里發(fā)出奇怪的聲音/他摘下一粒麥/擠出一胞濃”[2]。被污染的土地里生長(zhǎng)出有毒的小麥，詩(shī)人借助“毒小麥”這一意象，運(yùn)用簡(jiǎn)練卻耐人尋味的語(yǔ)言，為讀者打開(kāi)了一個(gè)極富想象力的藝術(shù)空間。在《空氣中的漂浮物》中，詩(shī)人以動(dòng)物尸體這一審丑意象，描繪了一幅物種滅絕的自然悲劇。侯良學(xué)以自己對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，從審丑的藝術(shù)理念出發(fā)，關(guān)注生態(tài)中的“丑”，表達(dá)對(duì)自然“美”的追求，以文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義視角批判工業(yè)時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題。

人類(lèi)的居住地已然變成鋼鐵叢林，墳地便是生態(tài)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照，現(xiàn)代人進(jìn)入了另一個(gè)意義上的墳地：“墳地里的遺骨被悄悄移走/被移走的還有長(zhǎng)在墳地里的野花和雜草/推土機(jī)推走了野花和雜草們的根/大風(fēng)吹來(lái)鋼筋、水泥、磚塊/一夜間從大地深處飛速竄起/一座叫巴別塔的摩天大廈/樓里住滿講著雜亂語(yǔ)言的人/變亂的語(yǔ)言引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和地震/那些活著的骨頭繼續(xù)留住在大樓公寓里/有的骨頭開(kāi)花有的骨頭長(zhǎng)出雜草/一個(gè)爬動(dòng)的嬰兒追趕一只貓/那只貓追趕一只會(huì)跳舞的老鼠/老鼠唱著歌想要變成一只戴勝鳥(niǎo)。”[3]很顯然，詩(shī)人在自己的生態(tài)詩(shī)歌中，通過(guò)工業(yè)與自然的對(duì)比，以強(qiáng)烈的批判和諷刺態(tài)度清晰地傳達(dá)出工業(yè)化對(duì)自然的巨大傷害，重新審視工業(yè)化的后果，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)代文明破壞自然的控訴。詩(shī)人更愿意通過(guò)對(duì)“丑”的揭示和批判讓人們自覺(jué)反思對(duì)生態(tài)家園的破壞行為。

事實(shí)上，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)讓理性的人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，并給予強(qiáng)烈的批判。生態(tài)詩(shī)歌總是或直接或間接地表現(xiàn)對(duì)于破壞自然生態(tài)行徑的批判，侯良學(xué)則一直堅(jiān)持著自己獨(dú)特的生態(tài)審丑書(shū)寫(xiě)策略。

三、侯良學(xué)詩(shī)歌生態(tài)觀之精神生態(tài)

現(xiàn)代工業(yè)文明毒害了人們的精神，導(dǎo)致人類(lèi)環(huán)境責(zé)任觀念的淡漠。侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌不僅執(zhí)著于對(duì)生態(tài)災(zāi)難的荒誕表達(dá)，對(duì)生態(tài)亂象的戲劇化表現(xiàn)，也反映了人類(lèi)精神意識(shí)的缺失，指出了現(xiàn)代精神世界的混亂。對(duì)人類(lèi)精神的深層欲望、貪婪、控制和征服成為巨大自然資源浪費(fèi)的來(lái)源。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的精神疾病。然而，人類(lèi)拒絕醫(yī)治，注定要自我毀滅。《墳地》《精神病院：上山燒香》《過(guò)年》等作品同樣表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)精神病態(tài)的批判意味。《過(guò)年》運(yùn)用鮮明的對(duì)比，夸張的藝術(shù)手段，聚焦人們習(xí)以為常的丑陋惡。詩(shī)人關(guān)注著人們精神世界的痛苦與掙扎、絕望與沉淪，發(fā)出了感同身受般的靈魂的吶喊。在構(gòu)筑的詩(shī)意世界中，讓我們意識(shí)到人類(lèi)精神家園的迷失正構(gòu)成了當(dāng)下生態(tài)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代寓言。

侯良學(xué)不僅揭示出人的精神病態(tài)，而且將自然生態(tài)的破壞與精神生態(tài)的病態(tài)結(jié)合起來(lái)，對(duì)人們精神危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的同構(gòu)性書(shū)寫(xiě)中，敏銳捕捉著生態(tài)災(zāi)難與精神困境的關(guān)聯(lián)性。《猴腦》：“他們叫我猴子/我就真的變成一只猴子/他們說(shuō)要吃猴腦/我于是立刻開(kāi)始逃跑/他們用一顆花生誘惑我/一根鐵鏈便鎖住我的脖/他們圍成一圈/打開(kāi)我的頭蓋骨/他們一邊喝酒一邊撫摸女人/他們一邊吃飯一邊高談闊論/他們說(shuō)吃腦補(bǔ)腦/我的大腦被掏空。”[2]在詩(shī)中，詩(shī)人以冷峻的筆觸諷刺國(guó)人屠戮生靈，大開(kāi)吃戒，一邊是動(dòng)物的恐懼逃跑，一邊卻是人類(lèi)對(duì)動(dòng)物生命的無(wú)情踐踏，在明顯的反差中，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物生命遭受殘殺的無(wú)動(dòng)于衷，同時(shí)揭示出人類(lèi)精神的病態(tài)，建立起精神病態(tài)與自然生態(tài)之間隱秘的因果關(guān)系，具有震撼人心的批評(píng)力量。

在詩(shī)人的批判藝術(shù)中，不斷引發(fā)我們思考人類(lèi)正在發(fā)生著的精神頹喪與自然生態(tài)的隱秘勾連。“現(xiàn)在過(guò)一段時(shí)間就來(lái)一次禽流感/每次禽流感新聞報(bào)道幾萬(wàn)只或者/幾十萬(wàn)只雞被處理掉了/處理這個(gè)詞讓人情不自禁/想到希特勒/希特勒的集中營(yíng)/還有南京/南京大屠殺”[3]。

在《一地雞毛》中，詩(shī)人描寫(xiě)了近年來(lái)禽流感事件中大批處理禽類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶給讀者最強(qiáng)烈震撼的是詩(shī)人將處理禽類(lèi)的行為和希特勒的種族大屠殺聯(lián)系起來(lái)，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自私自利的行為以及狹隘的倫理觀念。嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人類(lèi)根本無(wú)法意識(shí)到災(zāi)難正在降臨，詩(shī)人深刻反思工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然生態(tài)的破壞，喚醒精神麻木的人們重新重視自然生態(tài)的保護(hù)，保護(hù)人類(lèi)棲息的家園。

侯良學(xué)生態(tài)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)緊緊圍繞人類(lèi)自然生態(tài)與精神生態(tài)，關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擺脫人類(lèi)中心主義，將個(gè)體的生命體驗(yàn)與自然融為一體，自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的反思和批判，使侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌始終堅(jiān)持生態(tài)“審丑”的藝術(shù)策略，以獨(dú)特的審美方式為我們建構(gòu)起新的生態(tài)意蘊(yùn)，給人以深刻的思考與啟迪。

四、侯良學(xué)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與藝術(shù)反思

生態(tài)詩(shī)歌面對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)，揭露和批判它。秉持生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，關(guān)注入類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，探尋人與自然的和諧關(guān)系，維護(hù)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)家園和精神家園。侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作彰顯著詩(shī)人鮮明的生態(tài)意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，具有批判性和反思性。在某種程度上而言，批判性正是生態(tài)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，侯良學(xué)生態(tài)詩(shī)歌既有詩(shī)人自我審美期待的追求，還包含一種善意的提醒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，提醒人們?cè)诃h(huán)境資源日益短缺的時(shí)代對(duì)真實(shí)環(huán)境的恐懼。

任何文藝作品都是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，生態(tài)詩(shī)歌也是如此，生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)，要做到“來(lái)源于生活，又高于生活”，寫(xiě)詩(shī)就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是詩(shī)人的責(zé)任。同時(shí)，詩(shī)人也要認(rèn)識(shí)到生態(tài)詩(shī)歌的本質(zhì)是審美的，在深入生態(tài)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，也應(yīng)在詩(shī)歌技藝上有所嘗試和突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍其林，王曉通.從思想資源到生態(tài)危機(jī)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的形成——以華海與侯良學(xué)為中心[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）：88-94.

[2]侯良學(xué).讓太陽(yáng)成為太陽(yáng)——侯良學(xué)生態(tài)詩(shī)稿[M].太原：三晉出版社，2010.

[3]侯良學(xué).自然療法[M].太原：北岳文藝出版社，2018.