俞樾《右臺仙館筆記》成書原因研究

張思桐

摘要：俞樾是中國著名經學大家，他夫人過世后，精神頹廢。但著書《右臺仙館筆記》在清文言小說中有重要的地位。對于俞樾著成該書的原因學界眾說紛紜，所以本文將全面闡述該書形成的原因。第一章考察俞樾的文學功底以及題材來源，這是寫成該書必備的文學底蘊和材料來源。第二章考察俞樾與姚夫人。姚夫人的離世是俞樾著書的直接原因，他希望記述舊聞，已銷暇日，并且體會“聽人說鬼便欣然”中“欣然”的含義。第三章考察俞樾的情感與情懷。通過這本書的成書與作者晚年提出“廢醫論”中情感間的承接關系，證實在該書的成書原因中作者的感情占很大的比例。本文將從文學功底與個人情感闡述該書形成的原因。

關鍵詞：俞樾;《右臺仙館筆記》;成書原因

一、俞樾的文學功底與題材來源

（一）俞樾的家學

俞樾的父親俞鴻漸，于清嘉慶丙子年中舉。雖曾任知縣，但家道一直貧寒落魄，所以一直以設官人幕為生計。著作有“印雪軒”系列的文集、詩集、隨筆等。俞鴻漸一生除了讀書寫作以外并沒有別的愛好。他著述眾多，各種類型題材都有涉及。俞樾勤于著書的習慣直接來源于其父親。除此之外，俞樾父親所著《印雪軒隨筆》，對他的小說觀念產生了重大的影響。同時這也是俞樾能夠寫成文言小說的基礎條件。

俞樾的母親姚氏，出生在浙江省仁和縣的一個大家。書香門第十分注重教育。俞樾4歲時，因為南埭村無法從師讀書，姚氏帶俞樾與俞樾的兄長俞林到仁和臨平（俞樾的外祖父家）讀書。從此姚氏開始教育俞樾讀書。這辛勤努力的五載，給俞樾以后的讀書開辟了良好的道路。所以姚氏也是影響俞樾最深的一個人。

俞樾祖父的砥學砥行，開創的教育氛圍到其父親善交名人志士，游學四方。俞樾的家庭教育，使他在文學道路上有所作為，更為他成為著名的經學大家打下了良好的基礎。

（二）俞樾的文學成就

俞樾在道光三十年通過最后一級考試成為進士。后來提升為翰林學士院庶常。在復試時因“花落春仍在”①深受曾國藩的贊賞。述花落卻無衰瑟之意，被列為第一。自此便用“春在堂”②來命名屋室。后來作品集也以此來命名，稱為《春在堂全書》。可看出俞樾對曾國藩的賞識之情一直記在心里。咸豐二年，被提為翰林學士院編修;咸豐五年，被簡放為河南學政;咸豐七年，被御史彈劾，罷官而歸。世事皆言不定，仕途雖終結，但是晚清卻出了個大學者。

俞樾學識淵博，著述繁多。除經學外，他對俗文學也有深究。并且詩文不拘宗派，自出機抒，其中《春在堂詩編》最為代表。俞樾關于小說的學術觀更是不同于其他經學家的關鍵之處。他關注文言小說、通俗小說以及民間文學，而這些小說是當時文人所摒棄的、不屑一顧的。他的隨筆類作品都對當時盛行等各種類型的通俗小說進行了考證。比如把當時家喻戶曉的俠義公案小說《三俠五義》改為《七俠五義》，“于光緒己丑（公元1889年）俞樾序而傳之，乃與初本盛行，在江浙特盛”[1]，在當時極為盛行。俞樾小說取材繁博，立論平實，筆墨舒暢，以《右》最為有代表性。類似的作品還有《九九消夏錄》等。這在清代經學家中實屬罕見，也是俞樾近年來越來越受學者關注的重要原因之一。

二、俞樾與姚夫人

（一）夫人姚文玉

俞樾與夫人姚文玉二人青梅竹馬，俞樾自幼聰慧深受姚光晉喜愛，遂于7歲時與兩人議定了婚約。道光十九年，兩人完婚。雖俞樾當時貧困，但并沒有影響二人之間的情感，他們兩情相悅，在貧困的生活中支撐著對方走下去。

俞樾被罷官歸鄉后，姚夫人用樂觀的心態撫慰俞樾低落的情緒使其轉身投入著述中去。在俞樾人生轉折的關鍵時期，是姚夫人的陪伴與安慰、鼓勵與支持，才使俞樾有了成為大學者的可能。這是俞樾鐘愛姚夫人的原因之一。其次在性情上，兩人頗為相似。二人要于律己，都有著嚴格的操守。姚夫人樂于助人，不求回報。作者在書中收錄了許多善人善行、見義勇為之事。筆者認為這與姚夫人有著密不可分的聯系。不僅如此，姚夫人也知書達理，善于詩文。在精神上與俞樾交流，可謂是與伯牙鐘子期一般的默契。

俞樾與姚夫人的感情堅不可摧。這樣帶給俞樾精神和生活上安慰的女人，卻在貧困中日益衰弱。在蘇州“曲園”建成之后，可以安定生活的時候，姚夫人一病不起，不久與世長辭，給俞樾留下的滿是遺憾與傷感。俞椒葬夫人于錢塘的右臺山，并在旁建右臺仙館，希望能伴隨在夫人的旁邊。此時年過花甲的俞樾精神日益衰弱，無心治理學問。善于著書、勤于搜集考察的習慣，才有《右》的完成。自身淵博的文化，儒林之士和親朋好友的支持，以及姚夫人的去世三者都是俞樾著成《右臺仙館筆記》的重要原因，缺一不可。但在這三者種之中作者的情感與情懷始終貫穿其中，才構成該書形成的必要條件。

（二）俞樾的“欣然”

《右》書中序所言的“欣然”，就是姚夫人去世后能帶給俞樾最大的慰藉。“欣然”解釋為“指表情上的非常愉快”。“聽人說鬼便欣然”可知是“聽別人說有鬼神怪異之事才能有愉快的樣子”。筆者認為俞樾在有神論的基礎上，又聽人言冥界亦與人界無異才“欣然”。因書中俞樾多舉自己身邊的奇異之事。所以筆者推測俞樾是相信有鬼神的存在的。并且鬼神所處的世界與人間并沒有區別。又如卷一第三十七則中：杭州的顧茂才死后在吳市，遇見多年前已死的老友也在吳市。不僅生活的地方沒有變，就連冥中的官吏也與生前無異。俞樾由是聽聞冥界與人間無異，并且自己調侃自己為閑散之人，那么以后去了冥界也必定是個閑散的鬼。由此作者想到已經去世到冥界的姚夫人會怎么樣呢？筆者認為俞樾因果報應的道德觀使其認為姚夫人一生多行善事，那么過世后去冥界一定有個好的歸宿，避開今生的種種折磨。這是使之“欣然”的另一個重要原因之一。

使作者“欣然”的另一重要原因是，《右臺仙館筆記》中多有鬼怪因今生之愛或恨久久徘徊于人間，尚未離去。與俞樾伉儷情深的姚夫人會不會因為愛而伴于俞樾左右，不曾離去呢？姚夫人去世以后，俞樾對姚夫人的想念之情必定與日俱增。文中說道：姚夫人去世后，俞樾經常夢到夫人。但這只是正常的日有所思夜有所夢，并無異常。但在自己被蚊蟲困擾無法入眠之時，蚊蟲卻忽然被東西擊中。這件事情就有怪異之處，倘若無人，蚊蟲怎能突然死掉。俞樾認為夫人的靈魂一直在其左右，并沒有離開。所以筆者認為《右臺仙館筆記》是在由姚夫人去世而作，所謂“緣事而發”，他必然希望姚夫人即使在冥間也有個好的歸宿。

三、俞樾的情感與情懷

（一）俞椒的情感

從不忘曾國藩的賞識之恩，到《右》對姚夫人的遺憾。我們看出除了專注學術以外俞樾的另一面。在家庭俞椒是人夫、人父，俞樾與姚夫人孕育了兩兒兩女。但是好景不長，大約從1860年起，家中的兒女和妻子陸續因為疾病去世。在疾病侵襲下的這個家庭，以俞樾的學問和交友并沒有用醫藥挽救回家人。在厄運連連下他激憤地喊出“廢醫論”③，成為中國史上提出廢除中醫的第一人。“悲憤”[2]正是俞樾情感的表達。自己在殘年之時，親手送去一個個家人。從《廢醫論》到《右》，經歷了一次次撕心裂肺之痛。故筆者認為從對醫藥的失望到對有鬼神的“欣然”，順承的是俞樾一路走來的情感。在書中記錄了很多當時民間行醫的荒誕做法，例如卷五第二百零九則中，介紹了當時的醫術風氣有人生病以后，對于生死攸關的大事情。卻讓“首簪花，面敷粉”的巫者來醫，并且醫治手段也只是在清水中用筆墨一點，根據墨痕講述癥狀如此滑稽可笑。從這我們可以理解俞樾想要廢除中醫的激憤。夫人的去世，是俞樾情感波動的另一個高峰，已然對中醫失望，只能轉身投入到對自己精神的慰藉中去。聽聞鬼神來“欣然”。即便是治學嚴謹的大家，也有自己情感的抒發。故從“廢醫論”到該書的成書筆者認為作者的情感始終貫穿其中。而《右》更是加入了作者對鬼怪之事的期待。所以《右》這本書會必然形成。這不僅是俞樾抒情之作，更是他反過來安慰自己的關鍵著作。

（二）俞樾的情懷

個人情感往往會上升到個人情懷，在這本書中有很大的體現。俞樾與姚夫人性情品格頗為相似。姚夫人在世時，多行善事且不圖回報，有著對人間疾苦的關懷。俞樾自小家風良好，加上姚夫人多年的陪伴，俞樾的作品中也有著對人的終極關愛的大情懷。

在《右臺仙館筆記》中關于醫藥之事記載頗多，對于愚害百姓性命的行醫者，俞樾痛恨至極，但又無能為力。故在整理材料時俞樾盡可能不讓更多的人枉死。那時鴉片像風一樣盛行，所到之地，對人的精神和身體產生極大的破壞力。吸鴉片成癮，食生鴉片則亡。頗多人因無法擺脫貧困現狀，或不想淪為妓女都選擇食生鴉片自盡。對于食生鴉片致命的現狀，俞樾在第一卷第九則中寫到，如果有人吞鴉片自盡，可以用雄黃、生桐油、蛋清等按比例調劑，就可以解毒。俞樾從“小家”開始關注“大家”。從自己的經歷開始反思社會的現狀，是俞樾情懷的體現。從一家之言到被世人所認同，這是俞樾對小說教化作用的看法。總之俞樾心系天下百姓的情懷不容忽視。

四、結論

綜上所述，《右臺仙館筆記》的成書并不是偶然，俞樾的家學以及他的文學功底是他著書的基礎，廣泛的文學交游又是寫成該書必要的材料來源。而俞椒廣泛的文學交游又是其自身淵博的文化底蘊所吸引的，這些都是俞樾完成這部作品基礎的條件。在家庭厄運下的俞椒，我們從對“廢醫論”這種觀點提出原因的考察，證明《右臺仙館筆記》中俞樾的自序并不是偶然的，而是俞樾內心情感最真摯的表達。再者從“春在堂”來紀念對曾國藩的賞識之恩，到從《右臺仙館筆記》的命名，證明俞樾不僅是一個治學嚴謹的經學家，更是一個注重情感的有情懷的人。從《右臺仙館筆記》對種種靈異卻值得思考的事件的記述，到“廢醫論”向“起醫論”的轉變。是俞樾情感與現實撞擊的火花。故筆者認為《右臺仙館筆記》的成書原因中離不開俞樾的博學，但貫穿始終的卻是俞毛遴最真摯的情感，這種情感來源于家庭、妻子，卻流向了對廣大人民的深深的關懷。

注釋：

①在又一次核查時，禮部以“淡煙疏雨落花天”命題，他以“花落春仍在，天時尚艷陽”詩對。“花落春仍在”就來源于此。

②在應試以后取“春在”二字為堂，即為“春在堂”。

③1879年發表《廢醫論》，發出了廢除中醫的先聲。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海古籍出版社，2011.

[2]丁兆平.俞樾從《廢醫論》到《醫藥說》[J].中醫藥文化，2007（2）：15-17.