從文化悲劇看《包法利夫人》的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作

張宇飛

摘要：德國社會(huì)學(xué)家齊美爾和法國作家福樓拜同處于資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的社會(huì)。他們的著作和文學(xué)作品對資本主義經(jīng)濟(jì)沖擊下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有著深刻的反映。本文將從齊美爾“文化悲劇”的角度對福樓拜《包法利夫人》的創(chuàng)作背景和作品內(nèi)涵做一個(gè)簡要分析。

關(guān)鍵詞：文化悲劇;主觀文化;客觀文化

西方社會(huì)學(xué)家齊美爾在其《貨幣哲學(xué)》一書中闡述了文化悲劇的觀點(diǎn)。人類是文化創(chuàng)造的主體，而在人類社會(huì)的不斷發(fā)展中，整體人類的精神生命經(jīng)過時(shí)間沉淀化為了客觀形式的存在，也就是客觀文化，而因?yàn)槿祟悅€(gè)體的差異性，社會(huì)個(gè)體又在更新?lián)Q代中不斷去吸收固有的客觀文化完善自我，從而形成新的主觀文化。文化在齊美爾這里就是指主體生命吸納客體形式、促進(jìn)自身發(fā)展的過程。而相對來說主觀文化和客觀文化始終處在一定的沖突對立之中，當(dāng)客觀文化發(fā)展緩慢而且累積不夠深化的時(shí)候，那么人的精神生命就完全能夠吸收這些客觀文化，從而達(dá)到主客觀文化的融合平衡。然而，因?yàn)樨泿抛鳛橐话愕葍r(jià)物的出現(xiàn)和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，客觀文化發(fā)展自成一體，而且發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的控制，在這種情況下，人所能吸收的文化知識(shí)只不過是龐大的客觀文化體系中的極小一部分，客觀文化和主觀文化的對立空前激烈，并且很難找到解決的途徑，這就是齊美爾文化悲劇論的主要觀點(diǎn)。同樣的福樓拜的《包法利夫人》也是一部反對浪漫主義，披露黑暗現(xiàn)實(shí)的偉大作品。而福樓拜和齊美爾生存時(shí)代相差不過三十年，同樣處于資本主義經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展期，相似的社會(huì)背景下，兩人都對社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出了沉痛的反思。本文將嘗試運(yùn)用齊美爾文化悲劇的理念對福樓拜《包法利夫人》的創(chuàng)作和思想內(nèi)容做一下簡要的分析探討。

一、從文化悲劇看《包法利夫人》的創(chuàng)作背景

現(xiàn)代社會(huì)一方面給予了社會(huì)個(gè)體絕對的自由，然而，細(xì)膩的分工又使得個(gè)體越來越受到客觀文化的約束，很大程度上失去了個(gè)性色彩，而這種個(gè)體的無個(gè)性狀態(tài)正是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)和矛盾。福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》的時(shí)期恰好是資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)革命所帶來的商業(yè)雇傭關(guān)系使得社會(huì)分工更加的明確，現(xiàn)代文化也在迅速地滋生和蔓延。福樓拜從小受到浪漫主義文學(xué)作品的影響，然而自19世紀(jì)40年代后，他花費(fèi)8個(gè)月游歷各個(gè)國家，看到了資本主義經(jīng)濟(jì)下的各種社會(huì)現(xiàn)象，從此其創(chuàng)作傾向慢慢發(fā)生了改變。在游歷的過程中，他看到了社會(huì)丑陋的一面，商業(yè)高度繁榮的背景下的爾虞我詐，由高利貸引發(fā)的各種債務(wù)危機(jī)等等使得他具有了一些悲觀主義的傾向。可以說，他的悲觀傾向來源于這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀文化，所以他的作品大多也在反饋?zhàn)髡呤芸陀^文化影響的主觀內(nèi)心世界。

（一）主客觀文化的相互獨(dú)立且形成沖突

“希臘人可以直接將大量客觀文化運(yùn)用于自己的主觀文化建設(shè)，使主客觀文化同時(shí)得以和諧發(fā)展，但因現(xiàn)代的主客觀文化之間相互獨(dú)立化，這種和諧已經(jīng)破碎”。在福樓拜創(chuàng)作的時(shí)期以前，人們對浪漫主義描寫的美好生活場景報(bào)以極度的向往，然而現(xiàn)實(shí)客觀文化和主觀性的浪漫主義文化大相徑庭，那些浪漫主義描繪出來的美好生活并沒有得到實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，主客觀文化不僅處于相互獨(dú)立的狀態(tài)，而且是以對立沖突的形式存在著，兩者間的巨大差異使得社會(huì)上普遍存在著失望情緒和對浪漫主義給予了猛烈地抨擊。從小就開始閱讀浪漫主義作品的福樓拜在冷酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，同樣對浪漫主義產(chǎn)生極大的失望情緒。《包法利夫人》的主人公艾瑪就是一個(gè)深受浪漫主義影響，為了追求虛無縹緲的浪漫最終倒在了現(xiàn)實(shí)殘酷的社會(huì)腳下。總的說來，福樓拜對浪漫主義的諷刺批判，不如說是對浪漫主義不能實(shí)現(xiàn)的一種無可奈何的失望。浪漫主義作為人們個(gè)體所創(chuàng)造的主觀文化，在現(xiàn)實(shí)客觀文化的沖擊下無疑是海市蜃樓，人們正是一直沉浸在這種主觀文化的向往之中，而不能緊緊跟隨并吸收飛速發(fā)展的客觀文化，這種文化悲劇所以也才造就了文學(xué)作品中的悲劇性結(jié)果。作為現(xiàn)實(shí)主義作品的《包法利夫人》正是在這種失望和情感支配中經(jīng)過長期醞釀而成的，作者對浪漫主義給予了批判來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而又對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了辛辣的諷刺。

（二）“距離”中的文化創(chuàng)造

其次，對于出現(xiàn)的文化悲劇，齊美爾自己通過與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持距離的做法，退回到自己的內(nèi)心，以此來避免客觀文化的壓制，從一定程度上解決文化悲劇的問題。一方面，客觀文化的迅速發(fā)展使社會(huì)個(gè)體內(nèi)在精神生命受到威脅和壓制，另一方面，個(gè)體內(nèi)在的心靈世界也在不斷成長，要力爭保持自身的自由與自在。從《包法利夫人》創(chuàng)作的時(shí)代背景來看，資本主義經(jīng)濟(jì)影響下的現(xiàn)代客觀文化充滿了競爭和欺詐性，而這種性質(zhì)使社會(huì)個(gè)體對浪漫主義的追求受到壓制。當(dāng)社會(huì)個(gè)體的精神生命受到壓制時(shí)，個(gè)體為保持自身的自由自在，就會(huì)對這種客觀文化進(jìn)行反映批判。在《包法利夫人》的創(chuàng)作過程中，福樓拜的創(chuàng)作思維就類似以齊美爾的“距離”來應(yīng)對文化悲劇。齊美爾的“距離”概念即是社會(huì)學(xué)的，又是美學(xué)的，因?yàn)橹挥斜畴x了文化對象，主體才能把握現(xiàn)實(shí)，也就是說這種“距離”對于連接主體精神生命和社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)既是接近的，又是疏遠(yuǎn)的。從《包法利夫人》來看，福樓拜通過對社會(huì)主體浪漫精神的批判，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接拉近了主體精神和社會(huì)之間的聯(lián)系。然而現(xiàn)代社會(huì)細(xì)致的分工使得個(gè)體生活受到外在客觀文化的制約，社會(huì)個(gè)體也就呈現(xiàn)出無個(gè)性狀態(tài)，因此，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)就必須要與現(xiàn)實(shí)客觀文化保持距離。福樓拜從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，一定程度上就產(chǎn)生了距離，為了真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，福樓拜歷經(jīng)8個(gè)月游歷7個(gè)國家，始終處在一個(gè)旁觀者的角度上，以此通過《包法利夫人》創(chuàng)作來反映現(xiàn)實(shí)。而這種創(chuàng)作的“距離”既對浪漫主義的主觀文化進(jìn)行了批判，又對商品經(jīng)濟(jì)下的客觀社會(huì)有了真實(shí)體現(xiàn)，以此形成了作品獨(dú)特的時(shí)代魅力。

小說出版不久，福樓拜就遭到受審，當(dāng)局指控“敗壞道德，誹謗教會(huì)”。從中不難看出，《包法利夫人》中所體現(xiàn)的思想就與當(dāng)時(shí)的主流思想格格不人，但它又是真實(shí)反映和抨擊當(dāng)局統(tǒng)治下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從作品內(nèi)容來看則是適當(dāng)“距離”地創(chuàng)作保持了作品的獨(dú)特個(gè)性，真實(shí)表現(xiàn)社會(huì)，而從作品出版后的批判情況來看，則是因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體的精神生命不能完全吸納社會(huì)飛速發(fā)展的客觀文化，導(dǎo)致了兩者間的對立沖突，而這恰好是齊美爾“文化悲劇”的本質(zhì)所在。

二、從文化悲劇看（包法利夫人》的作品內(nèi)涵

《包法利夫人》的人物塑造既帶讀者拉近了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離，又蘊(yùn)含了作者的主觀精神體驗(yàn)。福樓拜欲借小說人物之口表達(dá)自己對浪漫主義文學(xué)的不滿，主人公形象內(nèi)涵豐富，現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)。

（一）包法利夫婦的形象比較

首先，從主人公艾瑪?shù)男蜗笤O(shè)定來看，艾瑪接受了貴族式教育，她閱讀了大量的浪漫主義作品和田園牧歌式小說，這些浪漫的故事情節(jié)使得她脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對虛無縹緲的浪漫世界有了不切實(shí)際的幻想。艾瑪?shù)男蜗蠹仁歉前莸恼鎸?shí)人生體驗(yàn)，同時(shí)也是社會(huì)上大部分對浪漫主義向往的主觀精神體驗(yàn)。當(dāng)這種主觀的精神體驗(yàn)不能完美融合社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，那么這種主觀體驗(yàn)就會(huì)受到客觀文化的侵蝕和壓制。艾瑪?shù)幕孟牒同F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差反映的正是“文化悲劇”中主客觀文化的相互獨(dú)立和沖突，而這種“文化悲劇”也正是文章悲劇性結(jié)尾的真實(shí)體現(xiàn)。實(shí)際上，當(dāng)艾瑪在追求浪漫主義的過程中，她也有向社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)和靠攏的一面：她去教堂禱告，她想好好地跟丈夫過日子，好好地愛自己的丈夫，遺忘過去的情夫等等。然而這種掙扎表現(xiàn)的只是主觀文化受到客觀文化壓制的一種反彈現(xiàn)象，艾瑪主觀的精神體驗(yàn)并不能完全融合現(xiàn)實(shí)的客觀文化，而且浪漫主義的毒害也使得她跟不上現(xiàn)代文化的發(fā)展速度，因而這種掙扎都是短暫而無力的。這些反思都是她得不到滿足時(shí)的一個(gè)自我安慰，她的幸福觀是受到浪漫主義影響的，主觀的精神體驗(yàn)也是以浪漫主義為目的去實(shí)現(xiàn)的，這一切都是海市蜃樓。當(dāng)浪漫主義碰上了以金錢觀為價(jià)值理念的資本主義，也就是現(xiàn)代客觀文化全面地壓制了主觀精神生命體驗(yàn)之后，那么就會(huì)使社會(huì)個(gè)體達(dá)到一種無個(gè)性的狀態(tài)，這種無個(gè)性的狀態(tài)在《包法利夫人》一書中則是以艾瑪結(jié)束生命為代價(jià)的。

其次，從艾瑪?shù)恼煞蛳臓杹砜矗臓査淼纳鐣?huì)形象正是客觀文化壓制下的那種無個(gè)性的社會(huì)個(gè)體。資本主義經(jīng)濟(jì)體制下，分工明確，客觀文化發(fā)展迅速，社會(huì)個(gè)體很難掌握全部的客觀文化。因此，一方面這種社會(huì)形態(tài)給予了個(gè)人很大的自由，另一方面也使得個(gè)體文化越來越受到社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的壓制，使得個(gè)性失去色彩。夏爾這樣平庸的人物反映的正是一種冷靜而平淡的現(xiàn)實(shí)，附庸于丑陋骯臟的社會(huì)。與艾瑪?shù)臉O度張揚(yáng)的個(gè)性相比較，夏爾更加體現(xiàn)了真實(shí)社會(huì)中個(gè)體平庸的本質(zhì)，巨大的反差正是“文化悲劇”主客觀文化相互獨(dú)立的體現(xiàn)。夏爾在得知自己妻子出軌的不良行為之后，沒有怨恨任何人，只是說出了“這都是命運(yùn)的過錯(cuò)”這句“平生說過的唯一有分量的話”。綜合比較之下不難看出，作者對艾瑪?shù)乃朗冀K抱有評判諷刺的態(tài)度，而夏爾的死則引發(fā)了人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻思考。

（二）以羅多爾夫?yàn)榇淼目陀^文化

艾瑪?shù)睦寺髁x情懷代表著社會(huì)個(gè)體的精神需求，而以羅多爾夫?yàn)榇淼囊幌盗行∪藙t是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀文化的體現(xiàn)。艾瑪近乎愚蠢的渴望與現(xiàn)實(shí)的碰撞，導(dǎo)致了她的直接毀滅。她通過借債搭上了整個(gè)身家，然而換來的卻是情夫一次又一次的批判和追債者無情的索要。情夫的欺騙，債主的索要等反映的正是商品經(jīng)濟(jì)下爾虞我詐、秩序冷酷、人情薄涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。齊美爾針對“文化悲劇”提出了保持“距離”的方法來減緩悲劇，然而艾瑪一直沉淀在自己虛無縹緲的幻想之中，為了這種空中樓閣如飛蛾撲火般一次又一次撲進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)這個(gè)焚身的火堆之中，正因?yàn)樗龥]有保持足夠的“距離”，因此她對這個(gè)冷漠的社會(huì)并未有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，這也是導(dǎo)致艾瑪悲劇的主觀因素。

反觀整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，它是由羅多爾夫、樂樂、赫梅、列翁等為代表的客觀文化掌控和操縱的，它充滿了欺詐性，冷漠自私，誘人墮落。整個(gè)社會(huì)文化的影響下，他們編織了一張張充滿罪惡的網(wǎng)，時(shí)刻窺伺著，乘機(jī)而人，竊取了別人的愛情和財(cái)富，艾瑪就是這種犧牲品之一，她所有的真情實(shí)意換來的都是虛情假意。在艾瑪生命結(jié)束的時(shí)候，這個(gè)世界受益的卻是這群謀人錢財(cái)，害人性命的欺詐者。羅多爾夫和列翁睡得香甜、樂樂前來討債、赫梅獲得了十字勛章，而艾瑪則受到他人的指責(zé)和謾罵，小人們左右逢源，獲得榮譽(yù)。福樓拜所想表現(xiàn)的是對浪漫主義這種不切實(shí)際的批判，辛辣直接，而面對著整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他只是平平淡淡地表達(dá)和描繪，甚至是小人得志，而這正是資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)下客觀文化的發(fā)展趨勢和真實(shí)反映。

三、總結(jié)

《包法利夫人》的悲劇性結(jié)果正是特殊時(shí)代下“文化悲劇”的真實(shí)體驗(yàn)，客觀文化發(fā)展迅速，社會(huì)個(gè)體的主觀精神生命并不能緊緊地跟隨其后。而這種稍顯滯后的感官就會(huì)使得社會(huì)個(gè)體變得盲目，從而不能很好地保持和客觀文化之間的“距離”，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)。福樓拜通過“距離”來認(rèn)清客觀文化，而《包法利夫人》作品中的主人公則是沒有“距離”而導(dǎo)致了悲劇，虛幻作品中主人公對“距離”的茫然反應(yīng)恰好是作者現(xiàn)實(shí)生活對“距離”的清晰認(rèn)知，因而，這也是該作品成了現(xiàn)實(shí)主義作品的重要原因。

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