中、俄文學(xué)史上“多余人”典型人物形象的對(duì)比分析

曹閩川

摘要：賈寶玉和葉甫蓋尼·奧涅金分別來(lái)自中國(guó)和俄國(guó)這兩個(gè)國(guó)家的不同文化下的藝術(shù)形象一是世界文學(xué)史上的典型形象。他們被稱作時(shí)代的“多余人”。他們“同而有異”：出身貴族，受過(guò)知識(shí)教育;都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和官場(chǎng)不滿，但又都受階級(jí)所限;不能獲得圓滿結(jié)局，成為社會(huì)的“多余人”。而通過(guò)二者形象的對(duì)比研究，能夠知道中國(guó)和俄羅斯當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和歷史背景。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì);賈寶玉;奧涅金;多余人

《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，是公認(rèn)的俄羅斯文學(xué)的典范，小說(shuō)塑造了俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”文學(xué)形象。奧涅金在沙皇統(tǒng)治的腐敗時(shí)期，明白統(tǒng)治階級(jí)破敗在即，但階級(jí)局限性又讓他沒(méi)有勇氣投入人民革命的行動(dòng)當(dāng)中去。因此他仿徨不安，患上了時(shí)代的“憂郁癥”，可以說(shuō)奧涅金在某種意義上是“多余人”的鼻祖。而在18世紀(jì)中葉的中國(guó)文學(xué)史上也早早出現(xiàn)了“多余人”的形象，賈寶玉是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的人物，他是典型的“富貴閑人”，他追求個(gè)性，藐視禮法，有樸素的民主平等思想，但最后卻只落得皈依佛門的結(jié)局。賈寶玉與奧涅金在文學(xué)史上都屬于“多余人”這一典型人物形象范疇。

一、兩者之間的相似性

（一）相似的社會(huì)背景

《紅樓夢(mèng)》反映的是18世紀(jì)中葉，即清王朝所謂的“乾隆盛世”：一方面，封建政治統(tǒng)治日漸僵化和腐朽，社會(huì)矛盾日益激化，整個(gè)社會(huì)蘊(yùn)含著巨大的危機(jī);而在另一方面，統(tǒng)治階級(jí)還保留著對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，對(duì)人民進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。雖然有外來(lái)文化的傳播，但是封建統(tǒng)治在政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域還存在足夠的優(yōu)勢(shì)，新的階級(jí)還沒(méi)有產(chǎn)生。賈寶玉出生在賈家，是貴胄府邸。看似光鮮輝煌的賈府卻正是整個(gè)時(shí)代、整個(gè)國(guó)家日落西山的縮影。在這個(gè)大家族中，一方面，他們鼓吹道德教化;另一方面，他們道德淪喪，亂倫、縱欲、通奸、腐敗、奢侈、虛偽比比皆是。

普希金生活在19世紀(jì)上層階級(jí)和下層階級(jí)分裂嚴(yán)重的俄羅斯。沙皇大肆進(jìn)行專制活動(dòng)，奉行高壓政策，實(shí)行恐怖統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓百姓，聯(lián)合歐洲其他封建勢(shì)力抵制民主運(yùn)動(dòng)，民主力量受到了極大的損害。而受到西方啟蒙主義和民主思想的一批貴族中的先進(jìn)分子因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)曾經(jīng)以為高尚先進(jìn)的事業(yè)發(fā)生質(zhì)變，又走投無(wú)路，在思想上找不到方向，因而陷入了孤獨(dú)仿徨之中。奧涅金就是他們之中的一個(gè)。

（二）都具有叛逆性

賈寶玉所在時(shí)代，儒家經(jīng)典《四書》被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典。然而賈寶玉對(duì)父親吩咐的“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”沒(méi)放在心上，反而對(duì)《西廂記》《牡丹亭》之類被封建衛(wèi)道士反對(duì)的書如獲珍寶。他蔑視封建知識(shí)分子仕途經(jīng)濟(jì)之路，鄙夷挖苦那些熱衷于功名富貴之人是“國(guó)賊祿鬼之流”“沽名釣譽(yù)之輩”。他一出生就被安排到了“人上人”的地位，但他拋棄了封建貴族給子孫安排好的那條通往功名利祿、榮華富貴的道路。而他生活的大觀園又是一個(gè)禮教較為松弛的地方，他從那些女孩子們的身上看到了人性美好的一面，因此他把全部的熱情和理想寄托于那些被侮辱、被損害的女孩子們身上。他反對(duì)“男尊女卑”的封建等級(jí)觀念和“上下有別”的主仆觀念以及“父母之命”的封建包辦婚姻觀念。他說(shuō)“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男兒便覺(jué)得濁臭逼人！”他同情被壓迫、奴役的奴仆。第七回中寫道他跟來(lái)自貧寒之家的秦鐘初次見面的時(shí)候，他產(chǎn)生極大的震撼：“可恨我為什么生在這侯門公府之家，若也生在寒門薄宦，早得與他結(jié)交，也不枉了此一生。”這里不單單只是對(duì)榮華富貴的一種厭棄，更是對(duì)自己出生階級(jí)的一種否定。在感情上，他強(qiáng)烈反對(duì)封建專制象征的“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，追求自由的新的以愛(ài)情為前提的進(jìn)步的婚姻觀念。

奧涅金在貴族家庭中長(zhǎng)大，無(wú)師自通于各種社交場(chǎng)合。他的吃穿用度，無(wú)不考究：“桌上擺著青銅器和瓷瓶，琥珀煙斗是在皇堡生產(chǎn)，雕花水晶瓶里的香水精，最討那嬌嫩的感官喜歡，小梳子、小剃子應(yīng)有盡有，小剪刀有直頭也有彎頭，小刷子總共有三十來(lái)把……”然而他也接受過(guò)西方啟蒙主義和民主主義的熏陶，向往西方資本主義的文明社會(huì)。奧涅金生活在法國(guó)啟蒙主義以及俄國(guó)貴族革命活動(dòng)頻繁發(fā)生的時(shí)代，他對(duì)腐朽的俄羅斯上層社會(huì)感到失望，“心不在焉，流露出一副清醒模樣”，“奧涅金患上了不治之癥……對(duì)人生早已是心灰意冷”。他厭惡貴族社會(huì)，厭惡自己空虛的生活狀態(tài)，因此他陷入無(wú)狀態(tài)的游離之中。他蔑視俄國(guó)地主，他知道鄰居們懷著勢(shì)利的心態(tài)想來(lái)結(jié)交自己，便騎著馬偷偷從后面溜走。他是貴族們眼中的浪蕩子、胡作非為的自由主義分子、虛無(wú)主義者、具有新思想的壞分子，是無(wú)禮的毫無(wú)禮貌的缺乏教養(yǎng)的危險(xiǎn)人物。奧涅金在自己的土地上進(jìn)行了改革，將搖役制改地租制，以減輕農(nóng)奴的負(fù)擔(dān)。在奧涅金看來(lái)，他的這些鄉(xiāng)紳鄰居們，是站在農(nóng)奴制上的將農(nóng)奴剝削地一貧如洗的吸血鬼，是“一幫子”壞蛋，是老奸巨猾的騙子。正如別林斯基所說(shuō)：“奧涅金絕不是一個(gè)惡棍，一個(gè)放蕩淫亂的人，雖然同時(shí)也不是一個(gè)道德的英雄。”奧涅金不滿足于這樣的渾渾噩噩的生活，他大膽地劉上流社會(huì)進(jìn)行尖酸刻薄的嘲弄和諷刺，他厭惡自己的精神空虛和無(wú)所事事，他在潛意識(shí)里開始要求合理的工作和崇高的理想，他不愧是一個(gè)勤于思考的叛逆者形象。

（三）都具有“多余人”消極的一面

奧涅金和賈寶玉雖具有對(duì)封建貴族生活的不滿，但是僅僅是一種叛逆的初端。他們并沒(méi)有徹底堅(jiān)決地走上同貴族階級(jí)決裂的道路，他們的反叛傾向只停留在比較原始的、朦朧的、不自覺(jué)的水平上，表現(xiàn)出了一種軟弱、不堅(jiān)定和動(dòng)搖，這是他們性格中更本質(zhì)和更顯著的特點(diǎn)。奧涅金在接受了西方先進(jìn)文明思想的影響之后，對(duì)俄國(guó)上層社會(huì)報(bào)以批判態(tài)度。但為了繼承伯父的遺產(chǎn)，他變成了他所諷刺的“虛偽者”，表面上憂愁，心里巴不得伯父早點(diǎn)死。而他雖然在自己農(nóng)莊進(jìn)行了改革，但并不徹底，只是剝削形式的一種轉(zhuǎn)變而已。而他面對(duì)達(dá)吉雅娜的真摯表白的時(shí)候，他冷酷的拒絕：“我的愛(ài)情盡管怎樣熱烈……卻會(huì)使我對(duì)您怪罪。”正如赫爾岑說(shuō)的那樣：“他在二十歲的年齡就已經(jīng)老了，而在開始變老時(shí)，又因愛(ài)情變得年輕。他永遠(yuǎn)期待著什么，但什么也沒(méi)來(lái)到，而生命在消逝。”而他與連斯基決斗也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他為了貴族階級(jí)所謂的“貴族榮譽(yù)”殺死了自己的朋友，也是受俄羅斯封建觀念毒害的結(jié)果。

賈寶玉也具有巨大的局限性。他雖然反感貴族階級(jí)的虛偽和腐朽沒(méi)落，但是他自己身上也具有濃厚的貴族烙印。他雖然對(duì)女子體貼，與下人親近，但停留于表面。在第八回中，賈寶玉讓茜雪留了碗楓露茶，但被李嫲嫲吃了，寶玉因此摔了茶杯，怒罵茜雪，最后茜雪被攆出了賈府。“賈寶玉任性起來(lái)簡(jiǎn)直不顧一切”然而，他在封建權(quán)威的代表即他的父親面前，則噤若寒蟬，都是“唯唯而已”;在面對(duì)一個(gè)丫頭叫“蕙香”時(shí)，他竟大發(fā)雷霆，認(rèn)為一個(gè)丫頭“不必蕙香蘭氣，哪一個(gè)配比這些花兒？”并給這個(gè)姑娘改名“四兒”;而在婚姻和科舉問(wèn)題上，他最終向整個(gè)封建家庭妥協(xié)了，賈母和鳳姐掉包寶釵為他妻子時(shí)，他也默認(rèn)“木石前盟”比不上“金玉良緣”，他一向看不起的科舉考場(chǎng)，他也踏進(jìn)去并得了舉人第七。他甚至對(duì)自己曾說(shuō)過(guò)的那些褻瀆封建倫理道德的話表示過(guò)懺悔，認(rèn)為“那是我小時(shí)候不知天多高，地多厚，信口胡說(shuō)，如今再也不敢說(shuō)了”。賈寶玉和奧涅金存在著與生俱來(lái)的階級(jí)屬性，他們要反對(duì)的恰恰是他們自身安身立命的東西，因此永遠(yuǎn)不可能達(dá)到理想的新生活，他們只得痛苦和苦悶，落得悲慘下場(chǎng)。

二、兩者之間的不同之處

（一）對(duì)愛(ài)情的態(tài)度不同

達(dá)吉雅娜一個(gè)真摯而文靜的女孩子。她在和奧涅金認(rèn)識(shí)之后，被奧涅金迷倒，并陷入了暗戀的漩渦之中。她在鼓足勇氣之下給奧涅金寫了一封信，而這封信確實(shí)打動(dòng)了奧涅金的心。然而對(duì)上流社會(huì)男女情感感到膩煩的奧涅金最終還是拒絕了真正愛(ài)情的到來(lái)，他不認(rèn)為貴族女子中也會(huì)有人能夠跟他有同樣的想法和思考。他在上流男女關(guān)系的逢場(chǎng)作戲中形成了固執(zhí)的偏見，認(rèn)為世上只有虛偽和玩弄。最終他拒絕了達(dá)吉雅娜。

而賈寶玉對(duì)待愛(ài)情，是執(zhí)著和追求自主的。在賈寶玉的愛(ài)清道路上了有四座大山：即父母之命，金玉良玉的宿命論，薛寶釵的誘惑，皇商家族的權(quán)勢(shì)。但賈寶玉從始至終都堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。他反對(duì)金玉良緣，堅(jiān)持木石姻緣，因?yàn)楫?dāng)人勸他說(shuō)些“經(jīng)濟(jì)文章”的話語(yǔ)來(lái)時(shí)，“林姑娘從來(lái)不說(shuō)這些混賬話”;他鐘意不貳，他將“圣上所賜菩香念珠一串”送給奔喪剛回來(lái)的黛玉，以表真心。而當(dāng)黛玉魂去九天，婚姻無(wú)愛(ài)的情況下，最后遁走空門二….賈寶玉的戀愛(ài)觀，反映了在封建制度下自我自主意識(shí)的覺(jué)醒，表現(xiàn)了他對(duì)封建專制制度的強(qiáng)烈抵制和反抗，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。

（二）兩者的結(jié)局不同

賈寶玉出生貴胃卻有樸素的民主和平等思想，他又反對(duì)權(quán)威，對(duì)封建道學(xué)進(jìn)行了直接的抨擊和蔑視，他同情奴仆，渴望真摯愛(ài)情，追求自由，然而他的性格和出身決定了他與封建背景無(wú)法徹底決裂，最終落得家道落魄。而他拋棄了現(xiàn)世的桎梏，來(lái)到青梗峰下，只聽惜春說(shuō)他“入了空門”，李紈說(shuō)他“成佛作祖成仙”，皇帝又封他為“文妙真人”至于究竟成佛成道，還是個(gè)謎團(tuán)。曹雪芹說(shuō)，賈寶玉是女媧補(bǔ)天所剩的一塊“余石”，到了最后，他還是成為人世的“余石”，成為“多余人”。

奧涅金雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)不滿，然而最終也找不到出路，又無(wú)法擺脫世俗的習(xí)慣勢(shì)力和根深蒂固的封建貴族勢(shì)力，便索性投入到了自己之前深惡痛疾的黑暗現(xiàn)實(shí)中去了，他不再思考修改“古老的搖役制度”來(lái)“減輕農(nóng)奴的負(fù)擔(dān)”，他完全被虛榮心驅(qū)使，在本階級(jí)即將沒(méi)落和毀滅的最后返照中度過(guò)了自己的一生。

賈寶玉和奧涅金，他們都擁有超前的智慧和優(yōu)握的環(huán)境，都想努力去改變現(xiàn)狀，他們反對(duì)本階級(jí)原始的丑陋基因。但是他們又因?yàn)樽陨黼A級(jí)固有的局限性，難以真正和本階級(jí)決裂，導(dǎo)致了自身命運(yùn)的悲劇。而他們兩個(gè)的慘淡結(jié)局只是“多余人”殊途同歸的悲劇命運(yùn)的不同演繹而已。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)賈寶玉和奧涅金兩個(gè)東西方典型“多余人”形象的對(duì)比分析，我們不只是看到了“奧涅金們”和“賈寶玉們”所代表的階級(jí)所表現(xiàn)出的某些本質(zhì)特征，而且透過(guò)他們我們看到了整個(gè)封建社會(huì)行將滅亡的歷史趨向。正因?yàn)槿绱耍覀儾艜?huì)更有耐心和充滿期待地繼續(xù)挖掘、探索“多余人”人物所蘊(yùn)含的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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