基于儒家思想探討我國傳統法律文化

蔡淑燕 孫桂燕 馬春梅 隋亮

摘 要：中國是四大文明古國之一，具有悠遠的歷史和燦爛的文化，儒家思想更是其中絢麗的瑰寶。在儒家思想的影響下，中國傳統法律文化具有自身鮮明的精神品質和制度特征，在本文中將主要基于儒家思想對我國傳統法律文化進行探討。

關鍵詞：儒家思想;傳統法律文化;民本思想;影響

縱觀中國古代社會，法律體系、政治結構、社會性質等并沒有因為朝代的變化而發生巨大的改變，反而始終穩定在一個相對穩定的狀態，這主要是因為儒家思想對中國社會產生了深層次的影響，積淀為中華民族更為深刻的內核。

一、關于人性的認識

整個儒家思想的起點可以說是人性，對人性的認識和討論同時也對我國傳統法律文化在不同時代的走向產生了重要的影響。《論語》中“人之初，性本善”、“惟上智與下愚不移”是孔子對于人性的認識，這兩句話都認定人的本性是善良的，大多數人的稟性和性情都是一樣的，極惡和極愚的人是非常少見的，但是在經過后天周圍環境的影響之后，人們的性情就會出現較大的差別。另一個儒學思想的代表人物孟子和孔子的主張一樣，認為人們的本性是善良的，同時也不否認后天的環境對人性造成的影響。但是，需要注意的是孔子和孟子所處的時代是春秋戰國，這時的社會正處于大變革時期，他們對人性本善的宣揚主要是為了鞏固治心而治國的理論，但是這種理論的收效不顯著，所以并未被統治者所尊崇，這個時期國家的統治者更加注重法。儒學思想的傳播者之一董仲舒對先秦儒家的思想做出了符合當時發展的理論化和系統化的改造。在人性問題上，董仲舒結合和荀子的性本惡和孟子的性本善，認為人的本性可能是善也可能是惡，應該進行適當的教化。這種思想正是符合當時封建統治口味的，儒家的法律思想至此發生了較大的變化，為其上升為封建社會長期占統治地位的法律思想奠定了基礎，而儒家關于人性的理解也正是德和刑、認治和法治、法和禮等等一系列法律思想的基礎。

二、關于德和刑、法與禮的認識

對于德和刑、法與禮的認識一直都是儒家思想的一個重要內容。早在夏商西周時期就提出了道德化天命觀的觀念，在遠古的用于祭祀的“禮”中也容納了道德的觀念，并且將這種觀念融合進去了整治中，以禮的形態全面地從道德層次和意識形態兩個層次建立了宗法等級制度。孔子和道德孟子對于人性本善的理論本就是對法律的輕視，孔子說：“不教而殺謂之虐。”孟子推崇“以德服人”，這都足以說明他們在法律和道德之間選擇了道德。而荀子提出的人性本惡的觀點是對孔子和孟子法律認知的修正，主張禮、法并重，在德和刑的關系上注重教化和懲罰同時使用。雖然荀子的這種觀念是對孔孟觀念的一種突破，但本質上還是沒有改變儒家思想的本色，在禮和法之間更加注重禮，在德和刑同時使用的基礎上主張以德為主。到了董仲舒則主張“中民之性”，用德以誘善，刑以攝惡，兩者缺一不可。由此可見，被儒家思想主導的中國傳統法律文化體現出了一種十分強大的道德彌散性，認為在道德的要求下才存在法律，其最終目的也是為了維護道德秩序。正如翟同祖先生所說的，所謂法律的儒家化，表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法。

三、人本思想

儒家思想的最基礎的精神著重于關注人們的生存意義和價值，并對怎樣才能建立一個和諧的、秩序穩定、和睦美好的社會，其最終的目的在于為人們探索一種更為合理的生存方式。首先，這就對神本主義進行了否定，在這一點上孔子對于鬼神的態度是敬而遠之的態度，基于上面所說的儒家所倡導的禮治、德治，孔子將其進一步總結的“仁”，仁學思想的核心就是以人為本。孔子認為，一個國家的國君需要不斷修煉自己的德行實現“仁”，成為君子，然后才能夠“養民、教民”，這樣才可以建立長久安定的統治秩序。孟子在孔子的基礎上建立了提出了仁政，他很重視民心，主張：“得天下之道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得其民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”董仲舒系統論證了“三綱五常”等理論的合理性和合法性，主張“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑以此配天。”此后的儒家法律文化不斷在發展并創造了一些系列獨具特色的法律制度，這些都將儒家思想憐憫眾生的思想體現了出來。就近代這些法律來說，這些規章和制度都是十分人道的。儒家思想以仁愛的名義和人道化的方法為封建統治王權注入了政治道德化的主張，從而在民心深處進一步強化了政治控制性。

四、德治與人治

儒家的德治和禮治思想最終發展成為人治的思想。孔子認為，國家的治理關鍵在于人們的素質，只有具備“仁義”的國君才能夠用禮治理國家，用德來處理政事，所以孔子十分重視一個國君的個人素養。孟子和孔子具有相同的觀點，也主張人治，在孟子看來，一個君王想要治理天下，就要有堯、舜一樣的品性，但是這的圣賢之人大概五百年才能出來一個。在儒家和法家的“人治”和“法治”的爭辯當中，孔子和孟子在注重人治的同時，也承認法律的作用，也就是并沒有對此持全盤否定的態度，只是在開展國家治理的同時更加注重“人治”。荀子在“隆禮重法”思想的基礎上提出了“人治”和“法治”的統一，主張君主和各級官吏都要嚴格按照規章法制辦事，所以可以說荀子是儒家中最重視法治的代表，同時他也十分強調“人治”，認為治理國家的關鍵在于人而不是法。荀子早就認識到社會是復雜多變的，法律也會出現一定的遺漏，而且不能隨時應變，因此最終還是需要“賢人君子”的靈活掌握。到了董仲舒這里，他將君主進行神秘化和神圣化，將封建專制君主的“人治”推向了極致，對“君權神授”的合法性進行了進一步的論證，建立了三綱五常，為國君的“人治理”提供了相應的理論依據。中國各個封建王朝都十分重視嚴法治吏，以此來進一步提高“人治”的質量。

參考文獻

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