新時代人類命運共同體的人民主體性意蘊及路徑研究

郎慧慧 張繼龍

摘要：全球化時代，由資本邏輯導致的人民主體性危機要求確立一種符合人的合理主體性的全球觀。人類命運共同體作為增進世界人民福祉的發展新理念已然成為解決人民主體性困境的基本路徑。從人類命運共同體的基本內容看，其人民主體性意蘊主要表現為維護世界人民的政治權利、擴展世界人民的安全發展、發揮世界人民的主體創造性、豐富世界人民的精神需求以及實現人與自然的和諧共生。因此，為落實人類命運共同體的人民主體性思想，要在主客體統一中提升人類命運共同體的人民主體性意識在開放的普遍交往中增強人與人以及國家與國家等主體間際互動、在發展戰略中堅持以人民為中心的價值遵循。

關鍵詞：人類命運共同體;人民主體性;需求;以人民為中心;建構

[中圖分類號]A811

[文章編號]1673-0186（2019）01-044-011

[文獻標識碼]A

[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2019.01.005

全球化時代，人民主體性的缺失使主體人陷人由人與自然、人與社會以及人與自身關系異化而導致的生存危機、人際危機以及自我發展危機中，這迫切要求確立一種符合人的合理主體性的新全球觀。伴隨國際貿易全球化、信息網絡化、技術革命化，世界各國人民已經成為休戚與共的命運共同體，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”1，這意味著人類命運共同體已成為解決人民主體性困境的基本路徑。深入挖掘人類命運共同體的理論內涵，我們可以發現其中蘊含著豐富的人民主體性意蘊，這對認識、理解和推動人類命運共同體具有重大現實和實踐價值。

一、人民主體性危機的當代審視

馬克思曾指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”149這里包含人民主體性的三重要素，即主體人感性活動、實踐。人民主體性就是從人的感性活動出發，通過實踐作用于客體的主動性和能動性，是主體與客體的統一。人民主體性有合理性與不合理性之分，合理性是“人們要求和衡量自己和他人言行及其產物的一個基本目標和尺度”[2]，不合理性則是打破合理方式的體現。事實上，發展“按其本性屬于自我超越的創造性活動，在這一意義上它也只能是人才會具有的活動方式”3），由此，人民主體性的性質與社會發展程度密切相關，合理的人民主體性是可持續發展的動力，不合理的人民主體性將會導致發展危機。在全球化時代，正是資本邏輯內在的極端利已主義和物質主義等不合理的人民主體性方式，使人陷人生存危機、人際危機以及自我發展危機中，進而從整體上成為引致全球危機的導火索。我們可以將這些不合理統稱為人民主體性危機。

（一）不合理的活動方式導致生態危機，引發人的生存危機

人與自然的關系是辯證統一的。作為社會存在物，人最根本的內在本質在于具有認識自然和改造自然的能動性和主動性。然而，人首先是“自然的、肉體的感性的對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”4209。這種受動性是發揮人的主動性的前提。一般來講，人的主動性和受動性隨著歷史條件的變遷將會產生強弱不同的影響。人的主動性是創造社會財富的核心動力，在推動社會進步的過程中具有比人的受動性更重要的作用，但若發揮的力度超過了自然能夠承受的范圍，就會遭到受動性的反擊，此時，人的受動性將會成為阻滯社會發展的主要力量。不可否認的是，當前，人類不合理的主動性使人類陷人不間斷的生態危機中，這種反主體負效應嚴重威脅著人的生存和發展。引起人不合理活動方式的原因主要有二。一是科技具有產生負效應的可能性。馬克思主義認為，科學技術是第一生產力。人依靠科技可以產生巨大的物質力量。然而，科技若無科學合理的發展觀引導，就可能由發展動力變為發展阻力，使有限的原始自然進一步被人化自然取代。在這種情況下，人類不得不經受自然界的報復，承受生態環境的惡化。二是資本主義私有制使“個人中心”和物質利益至上等不合理的需要觀和價值觀合法化。由此，人們不合理的需要激發了人們追求財富的物質欲望和消費欲望，人們追求的是“是什么”，而非“應該是什么”，他們片面地將“善”定義為無止境地賺取經濟效益，這導致人與自然之間的倫理關系發生悄然改變。事實上，被物質世界遮蔽了的需要觀和消費觀，掩蓋了人與自然不合理的存在方式，使人對自然的過度索取似乎成為理所應當的必然。人的這種忘本行為損害了人的無機身體，這非但沒有促進入的發展，反而成為限制人進一步發展的因素，威脅著人類未來的生存和發展。

（二）不合理的主體間交往關系形成異已化的物性社會關系，導致人際危機

社會“是人們交互活動的產物”，在交往中形成的社會關系是實現人的發展的基礎。然而，全球化時代，主體間和諧的交往關系不僅在資本主義私有化社會中發生質變，而且在全球信息化的影響下虛擬化。一方面，資本的逐利本性使人們之間的交往不是出于人本身的意愿，而是為了實現自身的物質利益。逐漸地，主體間交往關系被物與物之間的商品交換關系所掩蓋，而人們之間的社會關系也被物化或異化了。正如馬克思所講，資產階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯系了”。這種物化的社會關系造成人與人之間交往關系的不平等，使大多數勞動者和小部分處于劣勢的資本家不得不為解決基本的動物式生存問題而努力，從而無法關注交往對自身發展的促進作用。另一方面，全球信息化在推動人與人的關系轉變為世界人與地球關系的同時，也對人的發展產生負面影響。它借助抽象的數字、符號將人們的社會關系連接在虛擬的網絡世界中，人們的交往能力因缺少面對面交往而弱化，最終導致人的本質抽象化，并直接引發社會關系虛擬化。如果人們將自身的發展受制于網絡，并忽略自身其他各方面能力和個性的發展，就會喪失主體性，代之以網絡主體性。但這并不是絕對的，網絡信息化是否會消解人的主體性，完全取決于人們對待信息網絡的態度。事實上，信息化社會的虛擬社會關系是物化社會關系在新的發展階段的新形式，它們只是交換方式有所差異，其共同點不僅表現為人與人之間的關系均通過物與物的關系體現，同時它們都越來越嚴重地消解人的主體性所依存的和諧社會關系，如若不采取針對性的措施，人的主體性將很難實現其推動人類社會發展的重要價值。

（三）不合理的勞動形式導致主體自身異化，引發自我發展危機

不同于人的創造性、個性和能力的自由全面發展，自我發展危機強調因主體自身異化而加劇的片面畸形發展。主體自身的異化強調人的本質與自我分離，個人由于無法占有自己的本質而使自我成為一種陌生于自我的狀態。近代以來，人逐漸擺脫對自然和人的依附關系，本應成為社會發展的主人，卻在發展中將“以個人為中心”誤等于人的主體性發揮。尤其是資本主義制度在世界范圍內逐漸建立以來，人們以資本的本性組織世界，資本主義社會中雇傭的勞動形式使人的勞動與人分離，勞動無法為自己支配，這使勞動者喪失真正自由，進而成為資本和物質的附庸。在這種情況下，“人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫;他的活動由此而表現為苦難，他個人的創造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮，把他同別人結合起來的本質的聯系表現為非本質的聯系，相反，他同別人的分離表現為他的真正的存在;他的生命表現為他的生命的犧牲，他的本質的現實化表現為他的生命的失去現實性，他的生產表現為他的非存在的生產，他支配物的權力表現為物支配他的權力，而他本身，即他的創造物的主人，則表現為這個創造物的奴隸”7。因此，人們完全被社會同化，人們不再關心自己的個性發展，人們所追求的就是社會所需要的，人們成為社會生活單一化個性單一化的“單向度的人”。如果人們沒有充分意識到主體自身異化所造成的自我發展困境，必然會在物欲橫流、價值觀單一的社會中自我否定，這嚴重影響人的主體性的合理發揮。

綜上可以發現，人民主體性危機根源于資本邏輯的負面效應，這使當今人類仍困于對立、沖突和風險中。然而，資本邏輯內在的剝削性違背了人類日益緊密的相互依存性，這使其無法克服自身的現實困境而找到解決危機的有效出路。因此，時代呼喚一種優于資本社會、體現合理人民主體性的新發展理念。正是順應這一時代要求，人類命運共同體作為蘊含豐富人民主體性的發展理念應時而生，成為解決人民主體性危機的重要路徑。

二、人類命運共同體的人民主體性意蘊

2015年9月，習近平在第七十屆聯合國大會一般性辯論時的講話中闡明了人類命運共同體的基本內容，即：建立平等相待、互商互諒的伙伴關系;營造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開放創新、包容互惠的發展前景;促進和而不同兼收并蓄的文明交流;構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系[8]。據此，我們可以得出人類命運共同體主要包含政治共同體、安全共同體、經濟共同體、文明共同體和生態共同體五個層面。相應而言，人類命運共同體的人民主體性意蘊旨在通過不同民族、國家和地區之間的平等交往，以世界人民對生存、發展、享受的多種需要為前提，實現主體人在政治、安全、經濟、文明和生態方面的自主創造性，進而喚醒全人類的共同主體意識。

（一）政治共同體維護世界人民的政治權利

政治與人不可分離。政治共同體是不同民族國家基于共同利益、目標和價值結成的“有機共同體”，其人民主體性的實質就是在保證民族國家平等主權的基礎上，維護主體人的政治權利。在這一過程中，主體人通過反復調整、修正以制定公平正義的政治制度，實現各民族國家的“共在”形態，進而滿足世界人民的政治權利和政治需求，實現世界人民的政治解放。

一方面，政治共同體尊重各國發展的自主權，保障和維護基本人權。一個國家人民主體性的確立首先應具有獨立的國家主權，而后才可談人民的人權，“人權高于主權”的說法是虛偽的人道主義，本質上是以損害他國人權安全換取本國人權安全的虛假價值觀。這意味著每個國家無論大小、強弱都應具有平等的國際地位，以此為基礎，爭取世界各國平等的人權才有據可循。這是政治共同體人民主體價值的根本體現。為此，習近平總書記“倡導國際關系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等……支持擴大發展中國家在國際事務中的代表性和發言權”川，強調國際關系中的平等協商，反對妄自將自己國家的意識形態和政治制度強加于他國的強權政治和單邊主義。以此為前提，世界各國人權事業才能實現良性發展。這樣，國家作為聚集人民群眾根本利益、代表人民行使政治權利的主體，在國際社會中體現為具有獨立、平等的政治品格，這將有助于全人類樹立政治自主的共同意識。

另一方面，政治共同體注重發揮世界人民的政治自覺性和自主性，構建新型國際權力觀。維護世界人民的人的政治權利需要發揮人們在構建新政治規則中的自覺性和自主性。“二戰”以來，和平與發展中所滲透的國際正義逐漸成為世界人民所追求的共同價值。世界人民致力于通過摒棄不平等的極端國際權力觀，構建合作共贏的新型國際權力，以此發揮世界人民的政治自覺性和自主性。為此，政治共同體要求各國人民正確認知國際政治生活，發揮各國國際政治責任，規范各國國際政治行為，以構建一種國際權力得到合理分配、國際規則共同制定、全球事務共同治理、發展成果共同享有的新型國際權力觀。這種具有人本價值的國際規則將有助于實現世界人民在政治上的自由性，使世界人民能夠根據自我的政治意識，在世界政治范圍內從事經濟、文化、社會上的自主自由活動。

整體上看，政治共同體雖然是以民族國家為主體的政治領域命運共同體的建構，但它仍是初步展現合理主體性的政治實踐，其最終目的是使世界人民逐漸確立政治上的人格獨立，捍衛基本政治權利。

（二）安全共同體擴展世界人民的安全發展自由

自古以來，安全始終是保證人類生存發展最重要的前提和外部條件。1994年，“人的安全”概念首次被引人聯合國開發計劃署（UNDP）發布的《人類發展報告》中，人的安全逐漸超越國家安全成為安全的關切對象。根據馬斯洛人的需要理論，安全需要是實現人的自我發展的基礎需要，當它成為人們的顯性需要，其他需要就會被遮蔽或隱退。當前，人的實踐活動和實踐能力的不確定性、非線性以及問題性增強了社會脆弱性以及人的不安全感，全球環境變化加劇、糧食安全問題加重、難民問題日益緊迫以及全球衛生安全事件頻發等問題威脅著人類安全。現實全球安全問題的緊迫性要求國際社會制定解決全球安全問題的治理結構，構建以人為本的安全共同體。從人類命運共同體視角看，安全共同體是一種安全主體間關系，倡導“以對話解決爭端、以協商化解分歧，統籌應對傳統和非傳統安全威脅，反對一切形式的恐怖主義”叫。這要求國家作為安全共同體的實踐主體，應以公道正義為價值導向，保障世界人民的安全價值。

從科學內涵看，安全共同體的人民主體性價值就是尊重并擴展人的安全發展自由，使世界各國人民擺脫發展匱乏和恐懼的狀態，滿足世界人民對基本安全的需求。第一，安全共同體主張世界各國人民樹立“共同、綜合、合作、可持續安全的新觀念”，實現自我安全與群體安全、本國人民安全與世界人民安全的有機統一。這是從指導理念中規定落實人的安全的重要性。第二，安全共同體從指涉對象中體現人的安全需要，它不僅包括發達國家以及發展中國家在內的一切主權國家的安全，更突出強調人的社會關系中所存在的安全問題。第三，安全共同體從基本內容中明確人的安全議題，涉及政治、經濟、文化、軍事、生態等各個領域。人的安全涵蓋領域的擴大，將促使人在各領域發展中獲得更多自由。第四，安全共同體從實現路徑中落實人的安全主體地位，通過世界各國、群體、人民的共商共建和共享，增強世界人民對共同利益的認同，不斷實現道德政治義務的流動和擴散。總之，所有類型的安全最終都以維護人的安全與自由為落腳點，它消解了人類所面臨的安全威脅，有利于實現人的解放與人的自由發展。

（三）經濟共同體發揮世界人民的主體創造性

經濟發展與人民主體性相互影響、相互作用。一方面，經濟在人的發展中始終具有基礎性地位，是滿足人生存和發展需求的根本。這是因為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”，這樣，生產物質生產資料和生活資料便構成人存在和發展的基礎，滿足世界人民的經濟需求便成為實現人民主體價值的首要前提。另一方面，發展經濟需要發揮世界人民的主體創造性，這要求主體人在科技創新的基礎上革新人類生產和生活方式。習近平總書記倡導建立“開放創新、包容互惠”的經濟共同體，正是在充分運用人的主體性、創造性的基礎上，實現世界范圍內生產、分配、交換、消費經濟鏈的良性循環，滿足各國人民對生存、發展以及交往的多方面需求，以此彰顯其人民主體性意蘊。

經濟共同體堅持開放發展理念，擴大世界人民的普遍交往。系統論認為系統具有不斷與外界進行物質、能量、信息交換的性質和功能，系統向低層次（即系統內部）的開放使系統內部多層次組分與結構間產生相互協同的整體效應，低層次子系統向高層次外部環境的開放使系統與環境產生合作與競爭雙重機制。從這一層面看，經濟共同體正是在實現國家內部經濟協調發展的基礎上，致力于國家與國家的交互主體間合作。這種合作源于人的需要的擴大化以及人的交往的全球化，其目的是實現世界各國人民對物質和精神產品的全方位需求，提升人民主體性地位。

經濟共同體堅持創新發展理念，彰顯人民的創造性。創新是實現人創造力和能力的重要體現，創造性是人民主體性的最高表現。經濟共同體的構建在新時代必須“抓住新一輪科技革命和產業革命的歷史性機遇，轉變經濟發展方式，堅持創新驅動，進一步發展社會生產力、釋放社會創造力”川。這是因為人的創造性促進了科學技術的發展，而科學技術可以通過提高科技生產力節約生產資料、提高勞動生產率、創造更加生態的經濟發展方式，反過來也利于增強世界范圍內的人民主體性。

經濟共同體還堅持互利互惠，使世界人民在聯動發展中共享幸福安康。互利互惠所堅持的價值觀是維護人與人、國家與國家以及世界人民之間友好社會關系的正確義利觀。它要求世界各國“在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發展時兼顧別國發展，讓每個國家發展都能同其他國家增長形成聯動效應”，不僅注重各個國家自主發展，還倡導各個國家通過構建利益共同體實現互利共贏，促進國家發展的公平正義，進而實現世界各國共生共榮、世界人民共享幸福。

（四）文明共同體豐富世界人民的精神需求

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，事物內部和事物之間的對立統一關系是推動事物發展的根本動因。因而，文明多樣性作為世界文明內部對立統一關系的表現形態，象征人類文明的繁榮進步。馬克思認為，人以及人類的本質規定性在于其特有的“社會性”。文明作為體現人的社會性的精神存在物，對人的全面發展發揮著不可替代的作用。就文明多樣性與人民主體性的關系而言，一方面，世界各種文明作為精神產品的重要組成部分，由人的勞動所創造;另一方面，文明多樣性是真善美的統一，它為人所消費，進而豐富人的精神需求。在這種情況下，保持民族文化獨特性和世界文明多樣性的有機統一，需要通過構建文明共同體，從而滿足世界人民對多元文化的價值需求。

文明共同體所倡導的是相對于文化沖突而言的文明和諧論，即“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”。“和而不同”是文明共同體的最本質的特征，世界人民只有在和而不同的文明交流中，才能更豐富地享受全面的精神產品。一方面，在文明共同體中，各民族文化以獨立的姿態融入世界文明，這有助于保持民族文化對本民族民眾的精神塑造，保持人們既有的生活方式、行為準則以及價值觀念，使人們形成獨立的精神品格、個性。另一方面，在文明共同體中，各民族文化要以開放包容的心態，實現文明的交流互鑒。“和羹之美，在于合異”，“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶”川。世界人民在利用本民族文化涵養自身的同時，可以通過世界文明的交流，加強對世界不同文明的理解和認知，不斷借用其他文明的優秀成果豐富和完善自己。可見，文明共同體的人民主體性意蘊體現為人們可以接受豐富的多元文化，參與世界性文化生產和消費，并根據自己的需要選擇接受、吸收、融合、發展不同優秀文化。這種“文明共享”，有利于滿足人的精神需要，涵養人的精神世界，發展人的智力和能力素質，推動人的發展從追求物質享受向追求更高層次的精神享受轉變，進而實現人的全面發展。

（五）生態共同體實現人與自然的和諧共生

人與自然是相互依存的生命共同體。自然界不僅為人類提供生存和發展所必需的物質資料和自然資源，還可以滿足人的精神發展所必需的審美需求。然而，由于人對自然的不合理開發和利用，作為主體的人類正在遭受“自然的反抗”。對此，從人類命運共同體角度看，這要求人類應充分認識人與生態環境的不可分割性，構建生態共同體，在共同應對全球生態危機的基礎上實現人與自然的和諧共生。這樣，生態共同體的人民主體性意蘊以國家間合作共建為外在表現形式，滲透著人的生態思維、生態實踐以及對生態幸福的追求。

首先，生態共同體要求樹立生態思維，重新認識人與自然的關系。生態思維要求注重反思主體地位和主體作用的關系，主體地位具有明確性，即人;主體作用則強調主體人在實踐活動中所引起的行為后果。事實上，生態危機源于主體人對自然的過度統治與支配，其結果會導致人的主體作用極端化，但不能由此否認人的主體地位。為此，主體人在生態共同體中需要樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態意識，合理規范自身的實踐行為，以實現人與自然的和諧共生、和諧發展。

其次，生態共同體要求立足于生態實踐，加強全球合作保障人的生態權利。人的生態權利是“人人有在尊嚴和幸福的優良環境里享受自由、平等和適當生活條件的基本權利”，是主體人最基本的生態需要。事實上，在解決人所處的生態困境對人的生活環境造成負面影響的過程中，各種全球環境治理方案在取得一定成績的同時，也造成治理主體和治理作用的嚴重不平等，特別是從整體上嚴重損害了發展中國家人民的生態權利。生態共同體所倡導的生態實踐強調世界各國的通力合作，通過強化全球環境治理的行動聯合性，實現生態環境共治共享，進而使人的生態權利變成現實。

最后，生態共同體的價值目標在于實現人對美好環境的需求和人的生態幸福。構建生態共同體的最終價值目標就是增強人的幸福感。生態幸福不同于以物質享受為主的基本生存需要，它是由人的審美原則引發的、對美的生態環境的需求，是一種追求更高精神享受的發展需要。可以說，良好的生態環境不僅是人類身體健康的前提，還為人類提供美的享受，增強世界人民的幸福感。生態共同體正是以滿足世界人民的生態幸福為落腳點，不斷實現世界人民對美好生活的追求。

概言之，人類命運共同體著力于打破全球性和地方性二元對立，實現二者有效互動，是謀求人類合作共贏、共同發展以及和諧共生的理念[4）。它為解決人民主體性現實困境提供了有益路徑。其中，政治、經濟和文明共同體意在解決世界范圍內由資本邏輯引致的不平等的物性社會關系，并著力于滿足世界人民對生存、發展、享受的多種需要;安全共同體強調從外部保障世界人民和諧的社會關系和人際關系;生態共同體主要化解人與自然的異化危機;人類命運共同體的各個組成部分共同滿足世界人民對多方面的發展需求，進而解決自我發展危機，以實現人的自由全面發展。因此，落實人民主體性并發揮其價值是人類命運共同體的核心命題之一。

三、落實人類命運共同體的人民主體性思想

當前，人類命運共同體建設還處于初級階段，人類命運共同體的人民主體性思想還未充分發揮其應有的價值，構建人類命運共同體需要在人的發展以及全球整體發展的雙向互動中提升人民主體性。以提高人民主體地位和作用為抓手，我們可以找尋落實人類命運共同體的人民主體性思想的三重著力點。

（一）在主客體統一中提升人類命運共同體的人民主體性意識

人民主體性是從人的感性活動出發，通過實踐作用于客體的主動性和能動性，是主體與客體的統一。人民主體性意識生成于主客體相互作用的實踐中。不同于“強人類中心主義”的過度主體性意識，人類命運共同體的人民主體性意識強調一種有限制的合理主體性意識，即人類應根據理性來調節感性的意愿，有選擇性地滿足自身需要，以實現主客體合理統一。

具體而言，人類命運共同體的人民主體性意識主要包含世界人民的主體自覺意識、主體自信意識、主體自省意識以及主體自強意識四個層面。首先，人民的主體自覺意識生成于人的實踐活動方式的變革，表現為人自覺提高人的主體性意識。物質決定意識，物質生產方式的變革決定主體不斷克服非主體性意識而自覺確立自身的主體性意識，進而使人的意識和行為走向成熟。當前，全球信息化實現了現代科技革命，改變了人們進行實踐活動的方式。同時，以腦力勞動為主的主體人的內在能力，通過現代新興科技，如互聯網+、人工智能等，正轉化為強大的社會力量。也就是說，人的生產能力已經取得極大提高。在這一背景下，世界人民應自覺提高自身在構建人類命運共同體中的主體地位和主體價值的意識。其次，人民的主體自信意識來源于正確主體性文化對人的塑造。正確的主體性文化必然是體現人、自然、社會真善美辯證統一的文化，是人自覺選擇和建構的結果。這種文化的形成離不開人們正確的文化心理，它能夠指導人們在全球性的普遍交往中理性審視多樣性的文化，進而選擇與建構符合人類社會發展規律的優秀文化。由此，人類命運共同體應包含符合世界發展潮流的先進文化，以提升世界人民對人類命運共同體的心理認同和情感認同。再次，人的主體自省意識強調人從合理的需要和利益出發進行社會實踐活動，有限度地改造自然，一旦爆發全球危機，主體人能及時反省自身在認識世界和改造世界的行為方式，并通過制定新的規則借助科技手段，及時改變舊的生產方式，使人與自然、人與社會的關系朝和諧的方向發展。人類命運共同體正是針對全球問題而提出的重大戰略思想，深刻地體現了人民的主體自省意識。最后，人的主體自強意識是發揮人的主體意識的最后一個環節，是人民主動性和創造性的展現。人類命運共同體要落實于世界各國發展的實踐，就應充分發揮人的主觀能動性，增強主體自強，努力在實踐中增進世界人民的福祉。總之，提升人類命運共同體的人民主體性意識是構建合理人民主體性的關鍵一環，必須明確這個問題、增強重視程度。

（二）在開放的普遍交往中增強人與人、國家與國家等主體間際互動

馬克思認為，人類社會的發展離不開交往。伴隨“歷史向世界歷史的轉變”，地域性或封閉式的交往逐漸轉向普遍交往，這首先在資本主義全球化中形成。然而，在資本主義占主導地位的世界歷史中，主體成員建立在普遍交往基礎上的普遍利益附屬于主體成員的特殊利益，這導致成為真正意義上“類主體”的只是少數統治階級成員。為此，作為建立在真正“普遍交往”基礎之上的人類命運共同體，需要從“合作共贏”的理念出發，在尊重特殊性的基礎上喚起不同國家，民族社會團體和個人的共同需要和共同意識，以在交往關系中尋求一種更高層次的“共同性”。從人的發展角度看，人民主體性的形成和構建生成于普遍交往中。彰顯人類命運共同體的人民主體性就要以提升普遍交往的質量和水平為著力點，推動人與人、國家與國家的團結合作。

首先，要加快發展中國家的自主發展。國家自主發展是普遍交往的前提，是在國際上取得自主權和話語權的保證，也是世界人民自主發展的基礎。一方面，國家需維持自身的民族國家觀念，保護國家人民的自主發展權不受侵犯;另一方面，發展中國家應提高對外開放水平，學習發達國家發展模式，提升經濟實力。同時，發達國家應摒棄“極端自我中心論”，樹立幫扶意識，主動為發展中國家傳播發展經驗，加快其發展。世界各國應為共同確立正確的“主體間際”理念努力，既追求自我發展，又樹立共同發展意識。其次，在“自我”與“他者”中提高主體交往能力和素質。這是因為“一個人的發展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發展”，而人們自身的交往思維和交往實踐能力將決定主體是否能夠通過交往提高人民主體性。這要求國家一方面提高教育（尤其是國際化教育）水平，促進主體德智體美全面發展;另一方面要繼續堅持開放化國際交往，通過加強國際間交流合作，增強人們相互之間的認識和了解，使世界人民不僅學習其他國家人民優秀的品質，還主動地參與到世界普遍交往中，在國際交往中抓住機遇提升自己。最后，要創建有利于世界人們共同發展的國際政治經濟新規則。良性的普遍交往需要一定的國際規則來保障。舊時代的國際政治經濟規則具有明顯的不平等性，導致世界各國貧富差距日益加劇，限制了全球范圍內的普遍交往。為此，良性國際規則必須以國際平等發展的最大公約數為出發點，尊重不同文化形態國家的多元性，努力尋求各國都能接受和理解的國際規范。

（三）在發展戰略中堅持以人民為中心的價值遵循

發展戰略是一種科學規劃如何實現更好發展的全局性藍圖。不可否認，以單純追求經濟增長為目標的發展戰略已經造成全球生態問題頻發、國家間兩極分化加重、發展不平衡突出等問題，這同時加劇了世界人民的片面發展。通過反思傳統發展觀造成的負效應，發展倫理學認為“人”是社會發展的主體和目的。只有確立以人民為中心的價值目標，社會才能實現協調而全面的發展，并反作用于人的發展。法國著名經濟學家弗朗索瓦·佩魯教授在其著作《新發展觀》中特別強調了“將人的發展當作社會發展的中心”這一新發展觀。因此，重建以人民為中心的全球發展戰略可以成為落實人類命運共同體的外部環境，為發揮人類命運共同體中合理的人民主體性作用提供參考坐標，這在新時代具有重要價值。

總體看來，以人民為中心的全球發展戰略要特別注意以下幾方面的問題。一是要科學規劃以人民為發展價值取向的頂層設計布局。全球發展戰略就是一種從全局出發，對社會發展的具體問題進行統籌規劃的頂層設計方案。它一方面要求摒棄片面的傳統發展觀，如只注重經濟發展的量化增長，將經濟作為衡量社會發展的唯一指標，且將某個或某些國家的發展看作全球發展水平的觀念;另一方面，要求擴大受益主體范圍，將“以人民為中心”的價值取向貫穿全球發展戰略始終，使“人民共享發展成果”作為各國發展的共同目標。二要合理滿足世界人民的多方位、全領域的需求。這既包括人的政治經濟、文化、社會、生態的多方面合理的社會需求，還包括后代人的需求。三要引導世界人民為自身的社會實踐活動設定合理界限。合理界限應以權利與責任的統一為衡量標準。這要求世界各國人民需將合理人民主體性的發揮作為實踐活動的標桿，在享受發展權利帶來有利方面的同時，將權利控制在發展責任所能承受的范圍之內。需要特別指出的是，全球發展戰略應更為注重人才戰略的潛在價值。當前，人類社會正處于知識經濟時代，知識已經成為生產力系統中最重要的因素。人作為生產，傳播、交流、應用知識的載體，逐漸成為推動社會發展的主導者。相應地，人才的國際流動和人力資源的全球配置已經成為全球化最顯著的特征，人力資本逐漸超越物質資本成為世界各國競爭的對象。在這一時代背景下，人類命運共同體需要充分發揮人類集體智慧，共同為優化這一復雜的全球合作系統工程獻計獻策。這將在促進自我價值實現的同時，推動人的自我全面發展。概言之，要將以人民為中心的全球發展戰略落實到構建人類命運共同體中，使人類命運共同體思想從提出到傳播，再到國際落實都能遵循“為了人民、依靠人民、由人民共享發展成果”的全球發展觀。

總之，落實人類命運共同體的人民主體性思想可以有不同的路徑，但我們應該從人民主體性的內涵、實踐以及價值三個維度進行發力。其中，人民主體性意識主要提升世界人民對人類命運共同體的主動認識，主體間際互動強調從實踐活動中增強人民主體性，以人民為中心的發展戰略則是構建人民主體性的價值指向。三者相互作用，層層遞進，共同構成人類命運共同體的人民主體性建構的基本路徑。

四、余論

人類命運共同體展現了世界各國人民公平享有全球發展成果的世界情懷，它緊緊圍繞實現人民主體性這一出發點和落腳點，是“以人民為中心的發展”在世界范圍內的廣泛應用，為當代中國人民和世界人民的發展創造新條件。在這一過程中，最重要的是正確處理好中國人民與世界人民的關系。首先，就當代中國人民的發展而言，必須扎根本民族的文化傳統。文化是影響人發展的更基礎、更廣泛、更本質的東西，是提升人民主體自信的根基，必須繼承和發展人類命運共同體作為由中國人民提出的中國話語，深深熔鑄了中國自信和中國內生思想，有助于增強中國人民的文化自信。其次，當代中國人民逐漸走向世界舞臺中央，在享受發展成果的同時，要以示范的姿態著力于為全人類的發展做出更大的貢獻，要勇于承擔構建人類命運共同體的責任和目標，投身于促進各國人民合作共贏的實踐，推動各國人民向“世界歷史性的個人”轉變。因此，在實現“以人民為中心的發展”的實踐中，必須處理好本國人民發展與世界各國人民的關系，保持合理的發展心態，以科學合理的人民主體性助推人類命運共同體的成功實踐。

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On the Connotation and Path of the Peoples Subjectivity in the Communityof Shared Future for Mankind in the New Era

Lang Huihui Zhang Jilong

（School of Marxism Studies ， Renmin University of China ， Beijing 100872;

School of Marxism Studies ， Hefei University of Technology，Hefei 230009）

Abstract：In the era of globalization， the crisis of peoples subjectivity caused by the logic of capital re-quire the establishment of a global view that is in line with peoples rational subjectivity.The community with shared future for mankind， as a new concept of development that promotes the well-being of the worlds people， has become the leading solution to the plight of peoples subjectivity.From the basic con-tent of the community with shared future for mankind， its connotation of peoples subjectivity is that demonstrates the political freedom of the people， extends the freedom of development to the people， gives play to the subjective creativity of the people， enriches the spiritual need of the people and realizes the harmonious co-existence of man and nature. Therefore ，we should raise the peoples sense of subjectivity in the community with shared future for mankind from the unity of subject and object ，set up the right talent development strategy， enhance the interaction between people as well as between countries in open and universal exchanges， see people-oriented value adherence from the development strategy.

Key words：a community with shared future for mankind ;peoples subjectivity ;demand ;people-centered ;construction