論中國的教育改革

邵非

[摘 ?要：本文主要從文化功能與教育使命、中國教育現(xiàn)存的弊端、教育改革的目標(biāo)層次三個主要方面論述中國當(dāng)代教育改革的必要性與必然性，并由此提出教育改革的總思路與總目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：泛教育;智識結(jié)構(gòu);審美修復(fù)

Abstract：This paper mainly discusses the necessity and inevitability of Chinas contemporary education reform from three main aspects：cultural function and educational mission，the existing drawbacks of Chinas education，and the goal level of education reform，and puts forward the general idea and goal of education reform.

Key words：broad education;Truth of structure;aesthetic repair]

一、文化功能與教育使命

（一）文明的領(lǐng)悟與傳承

文化形成于人類與元語境最初的互動，所謂的互動是指初民對于生存必要條件的滿足過程中，向元語境學(xué)習(xí)模仿而形成的物化創(chuàng)造。這些物化成果就是最初的文化。《說文解字》中“文化”二字的本意也恰恰證明了這一論斷。

先說“文”字：《說文解字》認(rèn)為“文”是畫痕的交錯，畫是用筆為田地規(guī)劃四界，“畫”是個象形字，筆是用來劃的工具，所以“文”是畫痕交錯的意思。劃痕交錯的意義何在？追究先民的存在狀態(tài)，他們在保留記錄歷史及進(jìn)行交流的過程中，需要這樣的“畫痕”，例如，全世界各地保存下來的巖畫，這就是最初的“文”，是人類歷史進(jìn)步的重要信息。再說“化”字：化由兩個字組成，是會意字，一半是人，另一半是人的變形，匕是變、改變之意。并由此引申出創(chuàng)造之內(nèi)涵：“能生非類曰化、生其種曰產(chǎn)”（《荀子注易》），也就是說物種繁衍是生產(chǎn)，物類的創(chuàng)造行為是化生。所以《大宗伯》中有“以禮樂合天地之化”，就是指創(chuàng)造出“禮樂”來與天地之道交流。所以，“化”被解釋為“教行也”，所謂“教行于上、則化成于下”，這就是說天道有常，萬民順其道而行之，自然被其教化。老子說：“我獨為而民教化”就是這個道理。

因此，文化就是人類與元語境互動而形成的創(chuàng)造結(jié)果。它包含四個層次的含義。第一，文化產(chǎn)生于模仿，它最初是對元語境存在的模仿，之后是對復(fù)合語境存在的模仿，在人類歷史進(jìn)程中不斷地向語境學(xué)習(xí)，而構(gòu)成了整個文明的存在。第二，文化產(chǎn)生于創(chuàng)造，禮樂之生不是自然的產(chǎn)物，而是天地“化生”出來的，所謂“化生”是指“教化而生”;天帝教、人類化，所以，禮樂是人類創(chuàng)造出來的、自然界沒有的事物（生非類曰化），所以歸入“文化”之列。第三，文化與其生成語境在邏輯上是同質(zhì)的。文化創(chuàng)造所模仿的不僅是物象外部形態(tài)，古代的智者們更注重文化創(chuàng)造的內(nèi)涵與自然法則的同質(zhì)關(guān)系。“禮”是自然法則中的秩序，“樂”是自然法則中的慈悲，“禮樂”之所以能教化百姓，就是因為能夠滿足他們需求的外在本性和內(nèi)在本性。第四，文化是不斷延伸、不斷積累豐富的成果創(chuàng)造，但不是靠著自然而然順延，而是一代又一代人的傳承創(chuàng)造才構(gòu)成人類文明的復(fù)雜體系。所以，文明是什么？文明是人類文化成果構(gòu)成的客觀物化系統(tǒng)，也就是由不同層級、不同種類的文化組合而來的符號體系。在人類幾百萬年的歷史長河里，文明是人類因自覺創(chuàng)造而孕育出來的明珠，它的珍貴毋庸置疑。所以，人類的文明需要保護(hù)、更需要傳承，而其傳承的途徑主要是依靠教育手段。因此，人類教育的第一個使命就是擔(dān)當(dāng)起人類文明傳承的這一根本重任。

（二）推進(jìn)智識結(jié)構(gòu)的提升

文化創(chuàng)造的發(fā)展是以不斷上升的“智識結(jié)構(gòu)”為其內(nèi)涵基礎(chǔ)的。什么是“智識結(jié)構(gòu)”？首先來看“智識”之“智”字。《說文解字》的智，其繁體字是 ，是由四個字組成的：從矢（弦上之箭）、從白（日中之光）、從虧（氣舒之象）、從口（吐納之言）。整合一下這個字的內(nèi)涵是指“抒懷之氣、吐納之言如日中之光不得不發(fā)”——所以，“智”是一個動詞，言說抒懷之意。由于它的言說是追求向上的表達(dá)，如白日之光，因而它又包含了“智慧”之意。孔子說“唯上智與下愚不移”就是指“上智”和“下愚”之間是根本不能置換的，這個上智就是“智識”。其次再來研究第二個字“識”。識的繁體字是

識，從言從戠，戠是闕，即是觀也。觀是砌有高門的高臺，是用以觀測天象、行禮儀之事、做禱告之用的地方。因此“識”就是觀上之言，即是天象之言、司儀之言、祝禱之言等，它代表了上層言說的內(nèi)涵層次，因此也叫“見識、卓識”。從這個層面看，“智”與“識”是具有相同含義的兩個字，但是“ ”產(chǎn)生的時間較早，所以用了“丂”向上飛的鳥來代表言說的高度;而“識”則產(chǎn)生的年代晚些，便用觀禮的高臺代表言說的高度。所以，后來兩個字合成雙音節(jié)詞“智識”，也說明它們確實是同義詞。因此，“智識”就是指文化構(gòu)成中其內(nèi)涵的形而上高度。它包括：

第一，智識結(jié)構(gòu)是存在于語境之中、隱蔽在現(xiàn)象之后的“存在真理”。所謂的“存在真理”是指語境中固有的、維持語境存在內(nèi)涵和形式的本質(zhì)及其運動本質(zhì)的本元。也就是說，我們所面對的語境是一個自在自為的存在，既有它的始點也有它的終點，既有它的過程也有它的目的，而“存在真理”則決定了這一切。我們?nèi)祟愐彩侨绱耍扔衅瘘c也有終點，既有發(fā)展的過程也有追求的目標(biāo)，人類社會及其文化需要找到?jīng)Q定我們存在意義的本質(zhì)能量，它應(yīng)該與語境中的“存在真理”同質(zhì)，我們把這種人類社會及文化中的“存在真理”稱之為“智識結(jié)構(gòu)”。

第二，智識結(jié)構(gòu)是文化內(nèi)涵創(chuàng)造所必須遵循的基本法則之一。文化內(nèi)涵的創(chuàng)作本質(zhì)就是要滿足需求的三個層面：一個層面是言說，是確定文化的內(nèi)涵;一個層面是創(chuàng)造，是言說價值的體現(xiàn);第三個層面是超越，是對舊有語境的突破，實質(zhì)上就是在與原型模仿上對“智識結(jié)構(gòu)”的提升。最終，文化內(nèi)涵的言說及創(chuàng)造力都集中取決于“智識結(jié)構(gòu)”所能提升的高度上。

第三，“智識結(jié)構(gòu)”的構(gòu)成包括“存在真理”、“邏輯構(gòu)建”、“結(jié)構(gòu)秩序”三個方面。“邏輯構(gòu)建”是指文化內(nèi)涵在言說“存在真理”時的人為方法。存在存有中的“存在真理”是非人為的存在，文化中的“智識結(jié)構(gòu)”是人為存在，在非人為存在與人為存在之間需要構(gòu)建“人為的邏輯”，才能達(dá)到對“存在真理”的追求與表達(dá)，這也正是“智識結(jié)構(gòu)”的主要任務(wù)。具體地說，由于文化的種類不同，文化內(nèi)涵的邏輯構(gòu)建也就各有不同，藝術(shù)有藝術(shù)的邏輯，哲學(xué)有哲學(xué)的邏輯，經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)的邏輯，注重邏輯的構(gòu)建才有助于提升文化內(nèi)涵的“智識結(jié)構(gòu)”。另外，“結(jié)構(gòu)秩序”是通過形式構(gòu)造來為“智識結(jié)構(gòu)”增值的，它也是智識結(jié)構(gòu)存在的基本形態(tài)。什么是智識結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)秩序”？智識結(jié)構(gòu)有兩種秩序：一種是客觀秩序，所謂客觀秩序就是指“存在真理”的原生形態(tài)，這種形態(tài)隱蔽在萬象之中，是不易直觀的;另一種就是主觀秩序，主觀秩序是人類為“存在真理”制作的結(jié)構(gòu)，如老子的“道”與黑格爾的“絕對精神”，它們作為人類存在本質(zhì)的解讀，其本質(zhì)構(gòu)成就是一種主觀秩序，是否完全與“存在真理”的客觀秩序一致，還需要語境的驗證。

第四，智識結(jié)構(gòu)的功能意義。簡單地說，智識結(jié)構(gòu)的功能意義有三個方面：一是文化創(chuàng)造內(nèi)涵的不斷提升，是推動文明發(fā)展進(jìn)步的根源。二是“智識結(jié)構(gòu)”方法論的運用是提升文化創(chuàng)造內(nèi)涵的動力。三是對文化創(chuàng)造“智識結(jié)構(gòu)”的追求，將使人類能夠?qū)崿F(xiàn)追求真理的目的。因此，推進(jìn)“智識結(jié)構(gòu)”在文化創(chuàng)造內(nèi)涵中的提升，也終將同我們的教育目的聯(lián)系起來，成為推動教育改革的重要理念之一。

（三）對人類存在的審美修復(fù)

文化創(chuàng)造作為復(fù)合語境的組成部分，它對人類社會生存模式就有很強的修復(fù)作用。人類社會存在之所以需要修復(fù)，是因為我們的社會有很多的缺陷，給每一個存在者都帶來不同程度的困厄，甚至生存的威脅。從人類社會歷史發(fā)展的角度來看，每一次大格局的變動都是一次主觀意愿對社會存在的修復(fù)。如商朝末年紂王執(zhí)政失道，引發(fā)各諸侯國的不滿，周文王和周武王率兵起義，滅商興周開辟了歷史的新階段。西周末年幽王執(zhí)政失道，引發(fā)諸侯叛亂，周平王東遷洛陽，但一統(tǒng)天下的周王室開始分裂成諸侯割據(jù)，直至戰(zhàn)國末年。秦始皇統(tǒng)一中華，再次開辟了歷史的新階段。所以，審美修復(fù)是全社會意愿的總趨勢，它代表了人們追求美好理想的權(quán)利，并且擁有強大的能量，在社會實踐中完成文化的審美修復(fù)使命。因此，審美修復(fù)是對人類生存模式的一種補充，這是它的第一個層面的特質(zhì)。

文化審美修復(fù)的第二個層面的特質(zhì)是在文化創(chuàng)造形式化過程中的一種自覺。文化創(chuàng)造的形式化是指文化符號的形式構(gòu)成要從語境的物象中進(jìn)行提煉的過程。在這個過程中，對于文化形式的審美追求，就成為文化符號創(chuàng)造者應(yīng)保持的一種自覺。

1.要看符號形式的審美意義對文化內(nèi)涵傳播的影響，審美是人類社會屬性中的高級情感，這種情感不但能消除物我之間的界限，他我之間的界限，而且還能夠?qū)λ鶎徝赖氖挛镄纬筛郊又担匾氖菍徝佬?yīng)是無限延伸的，它可以在很長的時間內(nèi)始終保持對人的審美情感的影響。例如，達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》在長達(dá)一千多年的時間里始終對觀者產(chǎn)生審美影響，甚至隨著時間的積累，這種審美附加值會越來越高。假如沒有這幅畫，我們只知道“蒙娜麗莎”只是一位古代漂亮姑娘，那就會很容易忽略她。所以，人們在意的不是蒙娜麗莎本人，而是達(dá)芬奇的畫作——這個具有審美形式的符號。可見，符號的審美形式對其內(nèi)涵的傳播是至關(guān)重要的。

2.文化符號形式化與審美的自覺。文化形式符號是從語境中分解提煉出來的，這個過程自始至終都需要高度的審美自覺。審美自覺是指雙重的審美意識：一方面是語境中美的形式元素有自覺地把握，另一方面是在創(chuàng)造文化形式時能自覺地駕馭這些美的形式元素。把握是一種客觀能力，駕馭是一種主觀能力，將這兩者統(tǒng)一就是審美自覺。例如，同樣是看到向日葵，農(nóng)民想到的是收獲瓜子，而梵高想到的是永恒的生命象征，并將其領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化成《向日葵》的符號形式，將客觀元素轉(zhuǎn)化成主觀審美，梵高的創(chuàng)作就是一種自覺。正如羅丹所說：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。

3.審美修復(fù)是對個體自我人格的完善。人類通過勞動進(jìn)化了自我的身體器官，而審美情感則是對人的心理和精神世界的滋養(yǎng)與陶冶，使人類的心靈獲得進(jìn)化。首先是語境審美元素對人類的滋養(yǎng)，比如，色彩、曲線、對稱、音樂等，都能使人身心愉悅，產(chǎn)生快樂;其次，人們用審美元素裝飾自己，提升自我的外在修養(yǎng)，如服飾首飾款式花色的選擇，構(gòu)成自我品味。再次，人們用審美情感來提升自我境界，完善自我的內(nèi)在品格。例如，宗教的情感和文學(xué)藝術(shù)情感都是一種審美情感。這些情感可以包羅萬象，包容天下，使人襟懷世界、慈悲眾生，擁有超凡脫俗的達(dá)觀品格。

綜上所述，對文化審美修復(fù)的了悟和運用，則必須是通過有效的學(xué)習(xí)過程才能把握，這也就是教育所要承擔(dān)的使命之三。

二、中國教育現(xiàn)存的弊端

（一）泛教育之殤

泛教育是指中國傳統(tǒng)中斷之后所延續(xù)至今的教育現(xiàn)象。它的淵源分為三個階段：

第一階段泛教育萌發(fā)于辛亥革命之后，清王朝退出歷史舞臺，與此同時退出的還有它的教育機制。清王朝學(xué)習(xí)漢民族的教育模式，以科舉制度為教育導(dǎo)向，其教育的目標(biāo)還是明確的，因此教育的核心依舊是治國理政之學(xué)、四書五經(jīng)之典，延續(xù)著唐宋時代的教育傳統(tǒng)。但是在辛亥革命之后，西學(xué)滲透進(jìn)來，科舉考試被取締，教育模式西化，科目增多，文人士大夫治國理政的選拔方式改成了讀書考試升學(xué)，泛教育的現(xiàn)象就此落地生根。當(dāng)時官方?jīng)]有教育的使命目標(biāo)，倒是民間自己流傳著“科學(xué)救國”“民主救國”“為中華崛起而讀書”的一些理念，但這些觀點都沒有形成教育模式中的共識，教育的目的就是為教育而教育，這成為泛教育現(xiàn)象的典型狀態(tài)。

第二階段是泛教育的發(fā)展階段。新中國成立之后，百廢待興，教育模式還是延續(xù)了民國時期的原型，沒有太大的變動。新中國的政府接管了之前的學(xué)校及高等學(xué)府，因此，學(xué)制也沒有改變，泛教育模式依然如舊。在教育目標(biāo)的設(shè)置上，中國政府提倡為建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義培養(yǎng)接班人，但這樣的目標(biāo)與課堂教學(xué)設(shè)置、教材編寫、不能很好滴結(jié)合起來，導(dǎo)致了教育目標(biāo)空泛與教學(xué)實踐脫離的現(xiàn)象。由于西學(xué)的滲透和國民黨所提倡的“三民主義”觀念的影響，中國當(dāng)時的知識分子很向往馬克思主義民主化的傾向，但是黨中央對這一傾向一直是排斥的，直到“文化大革命”時期這一傾向的苗頭被徹底遏制。對知識分子自由權(quán)益的排斥帶來了知識界社會地位的下降，再加之社會主流輿論推崇工人和農(nóng)民這些“根紅苗正”的人物，到了文革后期甚至出現(xiàn)了“知識越多越反動”的言論及批判“白專道路”的現(xiàn)象，導(dǎo)致知識和教育在全社會的徹底貶值。這已經(jīng)不是泛教育的問題了，而是放棄了教育的根本職責(zé)。

第三階段是泛教育的定型階段，一九七六年中共“粉碎了四人幫”，從一九七七年開始恢復(fù)高考，恢復(fù)了教育的職能。這一階段實施改革開放、實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是中央政府執(zhí)政的目標(biāo)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化需要科技人才，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力”的觀點，構(gòu)成了這一時期的教育目標(biāo)。改革開放再次帶來了西學(xué)的繁榮，重視科技、學(xué)習(xí)西方成為這個階段教育改進(jìn)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教學(xué)形式、尤其是考試模式設(shè)置越來越西化，越來越碎片化，越來越具體化。高考成為就業(yè)升職的主要途徑，目的教育變?yōu)閷W(xué)歷教育，為學(xué)歷而學(xué)歷，中國教育再次進(jìn)入泛教育的怪圈。只有學(xué)歷沒有人才是近三十年教育模式形成的因果，也是這個階段泛教育的特質(zhì)。

綜上所述，泛教育的主要特征有四個方面：第一，泛教育模式目標(biāo)空泛，不利于教學(xué)及教材目標(biāo)的有效控制，不利于教育目標(biāo)成果的確定性，實則體現(xiàn)出教育體系功能的盲目性。第二，泛教育模式缺乏有序的教學(xué)系統(tǒng)機制，教學(xué)目標(biāo)的定位是教學(xué)系統(tǒng)機制設(shè)置的基礎(chǔ)，泛教育恰恰因其教學(xué)目標(biāo)寬泛或成為流于形式的口號，最終成為學(xué)歷教育而不是人才教育。第三，泛教育模式、特別是從基礎(chǔ)教育實施的泛教育，其結(jié)果是缺少專業(yè)人才、能力平庸、沒有專長，都成為學(xué)歷教育的普遍現(xiàn)象，不利于專業(yè)學(xué)術(shù)文化的能量提升。第四，泛教育模式造成社會對待畢業(yè)生只重學(xué)歷、不重能力的普遍弊端，只以考分來確定學(xué)歷，使得學(xué)生實踐能力低下，難以應(yīng)對社會需求。基于以上四個方面的特征，泛教育模式已經(jīng)到了有必要改革的關(guān)鍵時期了，將學(xué)歷教育改變?yōu)槿瞬沤逃拍苁菇逃m應(yīng)社會的需求。

（二）功利教育之殤

功利教育主要是在教學(xué)中所采取的小目標(biāo)手段，這是對教育主體目標(biāo)教育使命的瓦解。也就是說，教育環(huán)節(jié)的小目標(biāo)和教育使命的大目標(biāo)沒有統(tǒng)一起來，甚至有背道而馳的現(xiàn)象。中國近三十年內(nèi)的功利教育始于一九七七年，恢復(fù)高考之后，教育界吸納的仍是西式化的教學(xué)模式，雖然時政的教育總目標(biāo)是為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化培養(yǎng)人才，但是教育模式的粗放簡單沒有能夠形成培養(yǎng)四化人才的系統(tǒng)。隨著高考的納入正規(guī)，功利教育的現(xiàn)象也逐漸形成規(guī)模。它的主要表現(xiàn)有三個方面：

第一，應(yīng)試教育。應(yīng)試教育是指整個教育的目的就是為了應(yīng)對高考，或者簡單地說，就是為了高考的分?jǐn)?shù)線。因此，應(yīng)試教育從小學(xué)入學(xué)就開始了。其主要特征就是各科老師對學(xué)生只抓考試分?jǐn)?shù)環(huán)節(jié)，從教材設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)安排、以及對成績的考核評估，其最終的教學(xué)目標(biāo)只是體現(xiàn)在各種考試分?jǐn)?shù)上。這種功利教育犯了教育學(xué)的大忌，就是完全忽略了學(xué)生作為具有獨立人格的個體在成長過程中社會所應(yīng)對其償付的責(zé)任。成長是一個人一生的課程，孔子說：吾十有五致力于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。本來考試分?jǐn)?shù)與一個人成長的意義相比是微不足道的，但是功利教育取消了對成長意義的關(guān)注，反而給孩子們的成長帶來不應(yīng)有的壓力與破壞。此外，作為學(xué)習(xí)者，他的學(xué)習(xí)立場、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)的收獲以及學(xué)習(xí)的快樂，都是學(xué)習(xí)心理健康重要考核點，而功利教育則無視學(xué)習(xí)者的這種根本狀態(tài)，沒有在高考時設(shè)置考核評估的參數(shù)，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的工具對待，反而容易讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強烈的厭學(xué)情緒，這是無益于學(xué)生的身心健康的。

第二，碎片式教育。碎片式教育是指在教學(xué)中對知識體系的破壞和割裂所帶來的“袋子”效應(yīng)。也就是把學(xué)習(xí)者當(dāng)做裝“知識碎片”的袋子，都裝進(jìn)去就算是畢業(yè)了。忽略了知識系統(tǒng)的框架性、邏輯性、整合性、關(guān)聯(lián)性，使學(xué)生只學(xué)會了答題，沒有學(xué)到智慧，沒有掌握分析問題、解決問題的能力與方法，更難以提升學(xué)術(shù)能力。

1.知識系統(tǒng)的框架性是要依照知識構(gòu)成的縱向歷史積累而形成的橫向?qū)哟蝸碓O(shè)計教材與教學(xué)的，這樣的學(xué)習(xí)過程就是掌握了知識系統(tǒng)的框架結(jié)構(gòu);例如，以明代小說的創(chuàng)作為例，明代小說的言說層次是受春秋時期與兩漢史學(xué)模式、魏晉時期搜神志怪模式、唐宋民間文學(xué)話本模式、元雜劇創(chuàng)造的敘事模式等階段的特質(zhì)影響構(gòu)成的。但是在教學(xué)實踐中，教學(xué)目的只是抓踩分點，無視系統(tǒng)框架的思維訓(xùn)練功能及其存在意義，導(dǎo)致學(xué)生知識構(gòu)成的碎片化。

2.知識系統(tǒng)的邏輯性是指知識系統(tǒng)構(gòu)成的根本法則，這對于掌握這一學(xué)科的智慧本質(zhì)有著至關(guān)重要的意義，也是提升學(xué)術(shù)能力的主要途徑。例如，明代小說的成就是受著文學(xué)發(fā)展規(guī)律與中國社會歷史發(fā)展的特性融合在這個特定時代的產(chǎn)物。如果沒有之前的文學(xué)發(fā)展歷程或歷史發(fā)展進(jìn)程就不會有明代小說的成就，如果沒有明王朝的歷史特性也就沒有明代小說的成就，脫離這些系統(tǒng)的邏輯去講解明代小說的成就是無源之水、無本之木的教學(xué)實踐。

3.知識系統(tǒng)的整合性是指對該學(xué)科智識結(jié)構(gòu)的提煉與研究，它對應(yīng)著知識系統(tǒng)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律，它是突破學(xué)科前沿的重要學(xué)術(shù)方法。例如，明代小說的特質(zhì)是受敘事文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的制約，同時也受敘事文學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律的制約。所謂敘事文學(xué)的一般規(guī)律是指敘事文學(xué)的形成之初都是由兩個基本要素歷史傳說、民間話語構(gòu)成的，此外，明代小說敘事的特質(zhì)同時還受敘事文學(xué)的特殊規(guī)律即中國傳統(tǒng)詩性文學(xué)的轉(zhuǎn)型的影響，因此它的特性是具有歷史的厚重、傳說的演繹、世俗的繁雜、以及用以對抗詩性文學(xué)的獨特話語立場與話語模式。

4.知識系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性是指學(xué)科系統(tǒng)構(gòu)成的歷時與共時之間復(fù)雜多變的交互關(guān)系，這些關(guān)系的形成影響著學(xué)科體系階段性的特質(zhì)，是了解該學(xué)科層次構(gòu)成的解構(gòu)手段與鑰匙，對把握學(xué)科內(nèi)涵的豐富性有著重要的意義。例如，明代小說的內(nèi)涵構(gòu)成是受著中國歷史發(fā)展的影響與明代歷史特性的影響、中國文學(xué)發(fā)展的影響與明代文學(xué)特性的影響、中國社會歷史特性的影響與明代社會特性的影響等諸多影響而形成的，單一原因不足以說明它之所以如此的特性。以上這些構(gòu)成知識體系的本質(zhì)要素單靠踩分點式的教學(xué)是難以傳達(dá)的，而學(xué)科知識體系的智慧恰恰就在這些地方才能體現(xiàn)出來，所以，很多高校學(xué)生缺少綜合實踐的能力，這與其學(xué)習(xí)過程有著密切的關(guān)系。

第三，低能式教育。低能式教育的主要弊端是對能力培養(yǎng)和對方法論培養(yǎng)的忽略。人類各種知識體系的構(gòu)建都是人類智慧與能力的一種符號物化形式，在這些形式中必然包含著駕馭智慧、運用能力的方法，所以在知識的傳授過程中，傳授這些智慧能力與方法是十分必要的。但是功利教育的教學(xué)模式單一，忽略對智慧能力及方法的傳授，只注重“題海戰(zhàn)術(shù)”，把學(xué)習(xí)者變成被動學(xué)習(xí)的做題者，從而缺少學(xué)習(xí)中自覺主動的創(chuàng)造力，在應(yīng)對了考試分?jǐn)?shù)以后，再沒有其他收獲，這樣的學(xué)習(xí)實質(zhì)上對能力和素質(zhì)的培養(yǎng)沒有好處。具體表現(xiàn)在：①分析方法單一，特別是文科教學(xué)課堂分析單一固化，缺少多樣化思維的智慧活力;②解題方法單一，基本上是死記硬背（考點），根本無能力方法可言;③練習(xí)方法單一，在做綜合練習(xí)時大家都做同一個問題（命題作文訓(xùn)練），因此抄襲成風(fēng)、難出新意。這些都是文科教學(xué)常見的問題，因此，功利教育是典型的短視教育，只顧及眼前利益，而放棄了一生的學(xué)習(xí)意義，這是不可取的。

（三）體制教育之殤

體制教育之殤也是由來已久，自從辛亥革命和“五四運動”喊出“打倒孔家店”的口號之后，傳統(tǒng)教育價值觀的瓦解就成為體制教育之殤的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，體制教育的信仰缺失。“五四運動”提出的口號“打倒孔家店”實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化在清王朝末年諸多弊端的否定，這種否定的前提源于西學(xué)對中國固有文化價值體系的沖擊，這一文化參照彰顯出傳統(tǒng)文化價值觀中很多不合時宜的因素，又在辛亥革命的歷史變革中被放大，所以當(dāng)時的知識分子對所有的舊事物反對的態(tài)度都比較激烈，否定的意識也比較強烈，因而導(dǎo)致了新體制教育的信仰缺失。而當(dāng)時暢行的西學(xué)并不能完全解決中國社會的命運走向問題，民國的建立也沒有把西學(xué)中自由、平等、博愛的價值觀導(dǎo)入中國社會實踐，因此，歷史新舊交替之間教育的信仰已然落空。新中國成立后，教育明確為培養(yǎng)社會主義和共產(chǎn)主義接班人，這正是新體制教育之殤，即拋開了教育傳承文化這一根本使命，繼續(xù)沿著“五四運動”對舊制度和傳統(tǒng)文化的雙重否定，新體制教育將信仰變成政治，加之階級斗爭的治世觀念，教育成了鞏固政權(quán)的工具，這種徹底脫離傳統(tǒng)文化價值觀的教育，最終使文化大革命運動中的紅衛(wèi)兵的造反成為可能。改革開放期間，在向西方學(xué)習(xí)和引進(jìn)科學(xué)技術(shù)與管理方法的同時，我國的體制教育再次出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)了過度追逐西方文化的趨勢，在教育上繼續(xù)否定傳統(tǒng)文化及其價值觀;整個社會驅(qū)逐利益，使命缺失，同我國現(xiàn)行教育體制忽略傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神堡壘的血脈根源，包含著豐富的智慧，以及幾千年來其存在價值的合理性，否定它的內(nèi)涵意義，勢必使教育成為水面浮萍，難以完成大國文化的創(chuàng)造使命。

第二，體制教育的智慧缺失。此前已經(jīng)提到過文化內(nèi)涵的“智識結(jié)構(gòu)”問題，新體制教育的智慧缺失表現(xiàn)出以下問題：①沒有整體目標(biāo)設(shè)置。新體制教育對文化在未來發(fā)展——無論是傳統(tǒng)文化的繼承、還是當(dāng)代文化的發(fā)展——其總目標(biāo)及階段性內(nèi)涵的提升沒有明確的規(guī)定與教學(xué)設(shè)置，這在教育實踐中就無法完成提升文化內(nèi)涵“智識結(jié)構(gòu)”的使命，因此，文化的傳承與發(fā)展都缺少一份當(dāng)代人的自覺;②沒有階段目標(biāo)的設(shè)置。階段目標(biāo)是指文化的當(dāng)代使命，也就是從歷時與共時兩個層面對當(dāng)代文化內(nèi)涵的定位，所以，它既要有傳承與發(fā)展的意義，又要有民族文化的個性氣質(zhì)。當(dāng)代人要承擔(dān)起文化發(fā)展歷史中該階段的使命，承前啟后，推陳出新，塑造本時代文化內(nèi)涵特有的“智識結(jié)構(gòu)”;③沒有微觀目標(biāo)設(shè)置。教育實踐的微觀目標(biāo)就是指課程學(xué)習(xí)、教材編撰中所體現(xiàn)出的對宏觀標(biāo)的分解與量化，也就是說，教育的整體目標(biāo)、階段目標(biāo)都要分解到微觀目標(biāo)中去，并以微觀目標(biāo)為核心體現(xiàn)在教育環(huán)節(jié)的每一個步驟中，這就是微觀目標(biāo)的設(shè)置意義。新體制教育需要在此層面進(jìn)行有效的改革與嘗試。

第三，體制教育的修養(yǎng)缺失。中國的傳統(tǒng)文化具有三項基本功能：

第一項是它的輔政功能，這是中國傳統(tǒng)文化特有的本質(zhì)。在科舉未啟動之前，傳統(tǒng)的文士就以謀士（謀臣）的身份輔政，在春秋時代形成了光榮的傳統(tǒng);科舉制度啟動后，文人士大夫的輔政被納入朝廷的政治制度，成為歷代王朝網(wǎng)絡(luò)人才治理天下的手段。新制度教育中知識分子與治國輔政的必由之路被切斷，與國家政治的關(guān)系分隔開了，因此鉆研國家治理的政治實踐變成了學(xué)術(shù)研究，科舉制度的取締使政治家變成了知識分子，理論治世的光榮傳統(tǒng)被經(jīng)驗所取代，形成了教育與政治脫離的狀態(tài)。

第二項是修身養(yǎng)性、自我完善功能。中國文化的根源是從皇權(quán)文化轉(zhuǎn)向君子文化為過程的，并定型于春秋時代的諸子百家之說中。它將文化功能與生存之道統(tǒng)一起來形成“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”并舉的邏輯，完成了君子文化的轉(zhuǎn)型。以儒家“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”為核心的修身思想，同以道家“清靜無為”和“順其自然”為核心的養(yǎng)性哲學(xué)，共同構(gòu)成文人士大夫“獨善其身”的生存目的。這種“不以物喜不以己悲”的在世境界，是中國君子文化中獨有的存在智慧，成為大多數(shù)古代文人士大夫生存的基本法則。新體制教育將“獨善其身”的確定內(nèi)涵修養(yǎng)瓦解掉了，使人性缺少了自我約束，完全憑借法律的杠桿來實施懲罰，文化內(nèi)在的審美修復(fù)被外在的制裁所取代，以至于形成了社會的異化現(xiàn)象。西方的宗教文化不能再修復(fù)人們的精神世界時，社會的異化與人性的異化在二戰(zhàn)之后普遍流行。而中國文化中原本自有修復(fù)精神世界的功能，因此，即使是西學(xué)盛行，其社會的異化現(xiàn)象還是不嚴(yán)重。所以重視恢復(fù)傳統(tǒng)文化的教化功能，是提升社會審美修復(fù)能量、克服社會異化、人性異化的最佳途徑。

第三項是治學(xué)功能。傳統(tǒng)文化的治學(xué)功能興起于漢代，在科舉制度的帶動下，文人士大夫的隊伍逐漸壯大起來，被朝廷政治排斥在外的很多文人選擇了另外一條路，這就是治學(xué)立言。春秋時代的君子立言是為了勸政，漢代的文人立言是為了揚名，因此，先秦的諸子文章到了漢代便成了神采飛揚的漢賦，勸政功能逐漸被取締。文人士大夫的治學(xué)與立言又恰好推動對文化的繼承與發(fā)展的物化進(jìn)程，在歷史中留下了寶貴的文化財富。這一點在新體制教育中只保留了一部分教育的治學(xué)立言功能，但是另一部分即在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的治學(xué)立言被削弱了，這其實是當(dāng)代人文教育的重大失誤，是需要將其改革糾正的。

三、教育改革的目標(biāo)層次

（一）教育使命之目標(biāo)邏輯

教育使命是其存在本質(zhì)的呈現(xiàn)，是人類種族繁衍、社會發(fā)展、文明進(jìn)步的根基。但教育的使命不是空泛的，它應(yīng)該以教育所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)的形式表現(xiàn)出來，成為可以實踐的依據(jù)。因此教育使命可簡化為三個目標(biāo)：文化傳承、文化傳播、文化創(chuàng)造。

文化的構(gòu)成有三種基本形式：

第一種是物質(zhì)文化符號。物質(zhì)文化符號包含自然物質(zhì)符號和人工物質(zhì)符號。自然物質(zhì)符號是未經(jīng)過加工的如日月山水花鳥魚蟲等;人工物質(zhì)符號是經(jīng)過加工提煉制造出來的如衣食住行等所有用品。文化的。

第二種構(gòu)成形式是精神文化符號，它包括科技符號與人文符號，科技符號是指人類以技術(shù)方式對存在的世界及其法則的研究成果;人文科學(xué)是指人類以思想的方式對存在的世界及其法則的研究成果;這兩種符號體系標(biāo)志著人類文明的高度。

第三種是現(xiàn)象符號。它包括兩個方面即藝術(shù)化行為文化與服務(wù)化行為文化。藝術(shù)化行為文化是指人的社會行為經(jīng)過形式化的加工過程而呈現(xiàn)出來的行為狀態(tài);服務(wù)化行為文化是指人的社會行為是為滿足公眾需求目的而呈現(xiàn)出來的行為狀態(tài)，如餐飲服務(wù)、旅游服務(wù)等。文化構(gòu)成的這三種形態(tài)，決定著教育模式的設(shè)計與文化傳承、文化傳播、文化創(chuàng)造這三個目的的關(guān)系。

1.文化傳承的目標(biāo)與教育模式。文化傳承目標(biāo)主要是針對文化形態(tài)的第二種模式：科技符號與人文符號。其原因如下，物質(zhì)文化符號中的自然產(chǎn)品和人工產(chǎn)品是會隨著歷史時空的發(fā)展而發(fā)生著不斷變化的，其形態(tài)的不穩(wěn)定難以傳承，另一方面現(xiàn)象文化符號的藝術(shù)化行為與服務(wù)化行為更是多變、且轉(zhuǎn)瞬即逝，因此文化傳承的目標(biāo)核心是精神文化符號。在教育模式的設(shè)置中這類院校的規(guī)模應(yīng)達(dá)到三分之一的數(shù)量，其課程設(shè)置主要是以技術(shù)理論和人文理論為主體內(nèi)容的。

2.文化傳播的目標(biāo)與教育模式。文化傳播的目標(biāo)主要針對文化符號的第三種形態(tài)：藝術(shù)化行為文化與服務(wù)化行為文化。此前已經(jīng)探討過文化的審美修復(fù)功能主要是提升人們的感受與體驗價值，現(xiàn)象文化符號恰恰是起到這個作用的重要環(huán)節(jié)，加強對現(xiàn)象文化符號品格的升華，有助于提升文化的審美修復(fù)能量。中國的服務(wù)化行為文化需要進(jìn)行文化的改造，將文化的審美元素融入服務(wù)的內(nèi)涵與手段中，使服務(wù)的品質(zhì)真正體現(xiàn)出文化的審美修復(fù)功能。因此，在教育模式的設(shè)置中，以應(yīng)用實踐類院校為主，理論教學(xué)弱于實踐操作，為社會提供應(yīng)用型人才。

3.文化創(chuàng)造的目標(biāo)與教育模式。文化創(chuàng)造的目標(biāo)主要針對文化形態(tài)的第一類模式：自然產(chǎn)品和人工產(chǎn)品。文化創(chuàng)造的含義首先是將自然產(chǎn)品人工化，如旅游景區(qū)建設(shè)、社區(qū)園林建設(shè)、鄉(xiāng)村山水田園建設(shè)等都是文化創(chuàng)造的體現(xiàn)。其次是開發(fā)制造人工產(chǎn)品。人工產(chǎn)品的開發(fā)研制是滿足社會群體衣食住行的基本需求，它們是人類創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)，是人類為了改善生存條件所進(jìn)行的積極努力，從而創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化。因此在教育模式設(shè)置上是以基礎(chǔ)理論加應(yīng)用技術(shù)并舉的專業(yè)院校（機電、建筑、中醫(yī)藥、金融等）類別，在文化發(fā)展的形而上和形而下之間搭建橋梁，也為純理論的實踐轉(zhuǎn)化提供渠道。

（二）教育內(nèi)涵之本質(zhì)邏輯

教育內(nèi)涵是指在教育理念實施的過程中所依據(jù)的根本途徑，即教育者和被教育者所應(yīng)具備的基本條件，不能滿足這樣的主觀條件，教育理念實施就難得圓滿。因為教育行為是主觀對主觀的作用，因此其內(nèi)涵之本質(zhì)是體現(xiàn)在完成對人的素質(zhì)與能力塑造所達(dá)到的規(guī)定層次上。所以，完成教育對文化傳承、文化傳播、文化創(chuàng)造使命的首要前提是對素質(zhì)的要求。這也是教育要完成的根本任務(wù)：第一是信仰內(nèi)涵的構(gòu)建，第二是方法論內(nèi)涵的構(gòu)建，第三是人格內(nèi)涵的構(gòu)建。

1.信仰內(nèi)涵的構(gòu)建。信仰內(nèi)涵是指人的事業(yè)寄托、人生寄托、精神寄托的構(gòu)建，它們是直接影響著這個人的生存狀態(tài)以及人生成就的，因此，教育的本質(zhì)責(zé)任就是要構(gòu)建受教育者的信仰內(nèi)涵。第一，事業(yè)寄托主要是向受教育者灌輸傳統(tǒng)文化中的重要精神理念，即“天行健、君子自強不息”的在世邏輯，追求把握自我生存與發(fā)展的趨勢，有所作為，有所追求，善于學(xué)習(xí)，善于成長，善于進(jìn)步。這實質(zhì)上是一種精神激勵，而且需要從小學(xué)貫穿到大學(xué)畢業(yè)，修正只為找個職業(yè)賺錢的狹隘學(xué)習(xí)目的。第二，人生寄托主要是向受教育者灌輸人生的價值在于將“小我與大我”相統(tǒng)一的追求理念中，這是自我被社會所接納和認(rèn)同的唯一途徑。這是提升受教育者的人生境界，追求回報社會、為大多數(shù)人所追求的共同目標(biāo)而努力。修正只活在自我人生的個人感受中，偏離對生存意義的追求軌道。第三，精神寄托主要是向受教育者灌輸對人類社會存在意義的信心，弘揚人道主義精神，肯定人文理想的高尚意義，鼓勵受教育者終其一身都努力追求真理，信仰并堅守合乎理性與人道的社會制度，為完善人類的存在形式而不斷地探索，有勇氣和責(zé)任推動社會歷史的進(jìn)步，努力做一個具有現(xiàn)實價值與歷史價值的人。修正受教育者庸俗的人生觀及不滿社會現(xiàn)實又無所作為的狀態(tài)，樹立對制度意義的探究，做努力推動人類歷史進(jìn)步的人。

2.方法論內(nèi)涵的構(gòu)建。方法論的內(nèi)涵是指人類在推進(jìn)文明進(jìn)步提升文化的智識結(jié)構(gòu)時所必須有的基本能力，它包括思維方法、結(jié)構(gòu)方法、表達(dá)方法。

（1）思維方法簡單地說即是認(rèn)知事物的能力及技巧，語境中的萬事萬物都是以全息互聯(lián)的狀態(tài)呈現(xiàn)，如何抽絲剝繭抓住事物的本質(zhì)，就需要正確的思維方法來解決。古人的智慧充滿了大量的思維模式及認(rèn)知邏輯，可以幫助每個人建立一套認(rèn)知體系，因此，傳播古人的智慧就是構(gòu)建思維能力的捷徑。

（2）結(jié)構(gòu)方法簡單地說就是整合自身知識體系的手段及能力，一個人一生中要學(xué)習(xí)很多種知識和課程，事實上這些知識與課程之間都有著必然的邏輯聯(lián)系，將這些學(xué)識整合成為自己獨特的知識結(jié)構(gòu)體系，是提升智識結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化創(chuàng)造的前提，通過對傳統(tǒng)文化體系的學(xué)習(xí)，可以從中掌握整合學(xué)識的規(guī)則與方法，因此古代文化的教學(xué)應(yīng)受到足夠的重視。

（3）表達(dá)方法簡單地說是對自我學(xué)識體系的一個呈現(xiàn)，如何揚長避短發(fā)揮優(yōu)勢建立自己的學(xué)識立足點，這就是表達(dá)的能力所決定的。所以要通過對古代歷史文化的學(xué)習(xí)，來把握歷史語境、文化語境對自我表達(dá)能力構(gòu)建的影響及制約，了解當(dāng)代歷史文化語境的內(nèi)涵特質(zhì)，才能充分地找到自我表達(dá)的立足點。

3.人格內(nèi)涵的構(gòu)建。人格的內(nèi)涵是對受教育者根本素質(zhì)的要求，拒絕人性的陰暗和異化，人格內(nèi)涵包括獨善其身、品格高尚、慈悲為懷三個方面，這些內(nèi)涵在傳統(tǒng)文化之中蘊蓄得極為充分，可以直接用以受教于人，完成人格內(nèi)涵的構(gòu)建。

（三）教育實踐之目的邏輯

1.教育體系的建立。教育體系建立的結(jié)構(gòu)基本法則是以文化符號的構(gòu)成形態(tài)及其在人類社會生活中所產(chǎn)生的作用與意義為基礎(chǔ)的。

（1）三類院校。三類院校是現(xiàn)象文化符號的傳播與應(yīng)用，這套系統(tǒng)的目的是培養(yǎng)專業(yè)應(yīng)用型人才，為各行各業(yè)的服務(wù)實踐建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，樹立服務(wù)領(lǐng)域的工匠精神，解決泛教育之下缺少專業(yè)精神與專業(yè)人才的弊端。《技術(shù)服務(wù)類院校體系》（市級管理）例如：

社保領(lǐng)域：社區(qū)服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)、幼兒服務(wù)、就業(yè)培訓(xùn)、醫(yī)療陪護(hù)等

住宅交通：物業(yè)服務(wù)、物流服務(wù)、水力服務(wù)、電業(yè)服務(wù)、采暖服務(wù)等

旅游服務(wù)：酒店服務(wù)、餐飲服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)

食品服務(wù)：食品銷售、食品加工、食品養(yǎng)生、保健食品、食品物流等

市場管理：社區(qū)市場、工商稅務(wù)、銀行金融、質(zhì)檢質(zhì)控、控假技術(shù)等

警察治安：警察學(xué)校、武警學(xué)校、社區(qū)保安

（2）二類院校。二類院校是物質(zhì)文化符號的傳播應(yīng)用，這套體系的目的是培養(yǎng)專業(yè)管理型人才，為各個層次層級的管理機構(gòu)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提供人才，樹立管理領(lǐng)域的“四化”規(guī)則，提高管理的成效。解決中國傳統(tǒng)行政、市場、企業(yè)等諸多行業(yè)的粗放型管理形態(tài)，呈現(xiàn)管理的優(yōu)質(zhì)高效。《基礎(chǔ)理論與技術(shù)開發(fā)類院校》（省級管理）例如：

醫(yī)療教育：中醫(yī)中藥學(xué)院、西醫(yī)西藥學(xué)院、師范學(xué)院、傳媒學(xué)院

文化研究：民族文化學(xué)院、宗教文化學(xué)院、國學(xué)文化學(xué)院、西學(xué)文化學(xué)院、政史學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院、文化管理學(xué)院

行政學(xué)院：憲政理論學(xué)院（黨校）、行政學(xué)院、司法學(xué)院、公安學(xué)院

市場經(jīng)濟(jì)：經(jīng)貿(mào)學(xué)院、管理學(xué)院、商貿(mào)學(xué)院、建筑工程學(xué)院

（3）一類院校。一類院校是精神文化符號的傳播與應(yīng)用，這套系統(tǒng)的目的是培養(yǎng)專業(yè)理論型人才，為各級研究院、各級高等學(xué)府、各級理論學(xué)會以及管理部門輸送學(xué)術(shù)型人才，是博士生、碩士生培育的核心基地，是中國科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)文化發(fā)展與提升的基石。《科技理論與人文理論類院校》（行屬管理）例如：

北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、等包括所有行屬、省級首府類大學(xué)

可另建行屬綜合大學(xué)：秦晉學(xué)院、齊魯學(xué)院、閩粵學(xué)院、荊楚學(xué)院等

2.人才體系的建立

（1）應(yīng)用型技能人才：建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用型人才就是服務(wù)于各行各業(yè)、各個領(lǐng)域、尤其是窗口行業(yè)的、建立并執(zhí)行有效的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)人員。這類技能人才的主要特質(zhì)就是要保證有三個層面的體現(xiàn)：

第一個層面是意識的自覺，包括服務(wù)意識的自覺、企業(yè)文化意識的自覺、行業(yè)文化意識的自覺，這三種意識自覺要在服務(wù)的手段里和過程中體現(xiàn)成為可感受、可體驗、可操作、可量化、可評估的模式。體現(xiàn)出職業(yè)教育的成果。

第二個層面是服務(wù)操守的自覺，這三種自覺是指服務(wù)人員的行業(yè)素質(zhì)不僅是服務(wù)手段和程序所體現(xiàn)出來的操作規(guī)范，更要在服務(wù)中貫徹文化意識自覺呈現(xiàn)出來的服務(wù)水平的高度，這種水平優(yōu)勢就必須通過服務(wù)的過程形態(tài)表現(xiàn)出來，達(dá)到該行業(yè)該企業(yè)所具備的文化理念高度。例如，物流服務(wù)人員對待寄送的物品就需要有職業(yè)操守，以往的暴力郵遞、偷盜換取、不計距離、手續(xù)復(fù)雜等都是這個行業(yè)中從業(yè)人員自身素質(zhì)低下的表現(xiàn)，由此壞了行規(guī)，也損害了消費者的利益，這種行業(yè)風(fēng)氣的操守缺失，同時也體現(xiàn)出該行業(yè)管理的缺失。

第三個層面是熟練簡約的服務(wù)技能、熟練簡約的企業(yè)技能、熟練簡約的行業(yè)技。對服務(wù)技能熟練簡約的要求是社會存在模式與文化審美修復(fù)的要求，衣食住行是生存模式的基本形式，文化審美修復(fù)是通過產(chǎn)品創(chuàng)造與企業(yè)服務(wù)呈現(xiàn)到消費者的感受之中，因此，隨著社會物質(zhì)技術(shù)的不斷提升，人們對產(chǎn)品的功能與企業(yè)服務(wù)的需求也不斷提高，即使是高技術(shù)的產(chǎn)品與服務(wù)也要求簡約、便捷的效率，因此服務(wù)操作技能越是簡單熟練就越有審美感受的附加值，這也是行業(yè)、企業(yè)行標(biāo)的主導(dǎo)發(fā)展方向。

（2）管理型技術(shù)人才：建立管理標(biāo)準(zhǔn)。管理型技術(shù)人才主要是服務(wù)于行政管理、行政執(zhí)行、行政策劃等機構(gòu)之中的、銜接管理機構(gòu)與服務(wù)機構(gòu)、銜接理論創(chuàng)意與技術(shù)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、銜接政策戰(zhàn)略與具體執(zhí)行手段過程的、指導(dǎo)推進(jìn)社會各個領(lǐng)域、各個行業(yè)實踐的人員。這類人才主要有三個層次：

第一層次注重領(lǐng)域行業(yè)基礎(chǔ)理論的修煉。由于他們是指導(dǎo)推進(jìn)社會實踐、把握和處理政策關(guān)系，因此需要具有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)能力，這同建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還有很大區(qū)別的。

第二個層次注重理論與實踐能力轉(zhuǎn)化，在加強基礎(chǔ)理論把握的同時，還要訓(xùn)練由理論向技能轉(zhuǎn)化的方法論，且將這類方法論的運用作為經(jīng)驗，在行政領(lǐng)域推廣，進(jìn)而建立成熟的行業(yè)領(lǐng)域管理理論體系。

第三個層次是注重管理的技術(shù)手段應(yīng)用，建立相應(yīng)的領(lǐng)域或行業(yè)的數(shù)據(jù)管理平臺，使管理手段科學(xué)化、技術(shù)化，可避免很多人為管理的主觀干預(yù)及弊端。

（3）學(xué)術(shù)型理論人才：提升文化智識結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)型理論人才是服務(wù)于整個社會文化體系的核心部分，即提升文化內(nèi)涵的智識結(jié)構(gòu)的人員。這類人才的特質(zhì)所包含的三個層次有：

第一層次是創(chuàng)建個性化的思維模型。所謂個性化的思維模型是指科研切入智識結(jié)構(gòu)的角度不同;新的研究視角會對同一學(xué)科舊有的智識結(jié)構(gòu)有所提升，這是科研的前提與基礎(chǔ)。

第二層次是創(chuàng)建獨立的方法論模型。所謂獨立的方法論模型是指在學(xué)科研究中通過對智識結(jié)構(gòu)中心邏輯的梳理而提出的基本研究方法。方法論的突破是智識結(jié)構(gòu)提升的必然途徑。

第三個層次是創(chuàng)造獨立的學(xué)識體系。所謂獨立的學(xué)識體系是指綜合了獨立的思維模型、獨立的方法論模型而形成的新的學(xué)科體系，這是對智識結(jié)構(gòu)的全面提升，這就達(dá)到了科研的真正目的，完成學(xué)科體系的創(chuàng)造與創(chuàng)新。

以上三種人才體系是全面服務(wù)于全社會各個層面的需求的，即現(xiàn)實的需求、管理的需求、發(fā)展的需求——都能從這三種結(jié)構(gòu)的人才體系中找到供給目標(biāo)，它既可以滿足整個領(lǐng)域，也可以滿足個別企業(yè)。例如，在高等學(xué)府籌建招聘時，就可以分別招入三種人才：一線教師、環(huán)節(jié)管理者、科研人員。企業(yè)也可以招募技術(shù)工人、管理者、科技人員等。這就是教育目標(biāo)中的人才體系建立。

3.知識體系的建立

（1）以物質(zhì)文化符號為基礎(chǔ)的附加值體系。物質(zhì)文化符號包括自然產(chǎn)品和人工產(chǎn)品兩個類別。它們的基本特質(zhì)是直接參與人類存在的根本需求。自然產(chǎn)品是經(jīng)過人工化的事物，如草坪、花叢、公路等等，它們依托于原生的自然形態(tài)卻構(gòu)成了人們生存需求的目標(biāo)，因此，對于這類事物要加大和提升它的存在價值，用以滿足人們需求的增值感受。人工產(chǎn)品是經(jīng)過人為的物質(zhì)改造和文化改造雙重介入，介入改造的目的是為了提升該物品的使用價值，因此，它的使用價值越大，對需求的滿足能力就越強。根據(jù)這兩種產(chǎn)品的自身基本特點，該類文化符號的知識體系也分為兩類：

第一類是增加自然產(chǎn)品符號的附加值之知識體系。這套系統(tǒng)有四個類別的知識體系：①是環(huán)境資源類別，包括天文、地理、氣象等學(xué)科;②是物產(chǎn)資源類別，包括礦物、林業(yè)、土地、海洋等學(xué)科;③是旅游資源類別，包括國家公園、野生公園、旅游景區(qū)、居住生態(tài)化等學(xué)科;④是文化化資源類別，包括游牧文化、草原文化、山水文化、神話宗教等學(xué)科。

第二類是增加人工產(chǎn)品符號的附加值知識體系。這套系統(tǒng)也有四個類別的知識體系，按照衣食住行可分：①住宅建筑類別，包括建筑規(guī)劃設(shè)計、建筑工程、裝修設(shè)計施工等學(xué)科;②食品制造類別，包括營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、食品制造、中國菜譜等學(xué)科;③服裝及制造類別，包括服裝歷史、服裝文化、服裝設(shè)計、服裝制作等學(xué)科;④代步工具類別，包括船舶學(xué)、汽車動力、火車動車制造、航空航天學(xué)等學(xué)科。

（2）以精神文化符號為基礎(chǔ)的智識結(jié)構(gòu)體系。所謂精神文化符號是指人類自身雙重能力延伸的成果。一重能力是人的實踐能力，或者說是人的知覺能力的延伸。人的知覺能力是在生物進(jìn)化過程中逐漸形成，隨著與自然的交流的多樣化深入而逐漸強化的。如，人類的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺以及身體的各種運動，走、跑、跳、摘東西、趕獵物、甚至制造工具等，都是人類與生俱來的直覺能力。但在人類社會實踐中，這些基本知覺能力難以滿足人們與自然的交流，因此就需要制造工具來延伸能力。例如，望遠(yuǎn)鏡延伸視覺、挖掘機延伸臂力、汽車延伸走路能力等等，這便構(gòu)成知覺能力的智識結(jié)構(gòu)的提升，這也就是人類追求科學(xué)技術(shù)的初衷。另一重能力是人類思維能力或者說是人類心理能力的延伸。人類的心理能力使其對存在條件、存在環(huán)境的反射與反應(yīng)，即是對知覺能力的把握與控制，隨著人類社會實踐的深入發(fā)展，人類由控制自己到逐步想要控制社會、自然與宇宙，其對心理反應(yīng)對象的認(rèn)識也由外在逐步走向內(nèi)在，這便構(gòu)成了諸如宗教、哲學(xué)、政治、文學(xué)等思維能力延伸的智識結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)成了以知覺能力的實踐目的為前提的形而上的思想智慧。因此，精神文化符號的兩大知識體系就是：

第一，加強科學(xué)技術(shù)能量延伸之知識體系。這一體系的主旨就是研究“科學(xué)技術(shù)能量的延伸”的方法與手段。

生物類：遺傳工程、生物工程、細(xì)菌學(xué)、變異學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等

物理類：量子物理、分子物理、宇宙能量學(xué)、太陽能量研究等

化學(xué)類：分子化學(xué)、生物化學(xué)、基因變異學(xué)、環(huán)境治理學(xué)、垃圾處理

信息類：信息學(xué)、數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)據(jù)平臺功能等

數(shù)學(xué)類：數(shù)學(xué)學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、邏輯數(shù)學(xué)等

第二，加強人類思維能力延伸的知識體系。這一體系的研究主旨就是人類思維成果的邏輯化，形成不斷提升智識結(jié)構(gòu)的層級。

哲學(xué)類：哲學(xué)理論、哲學(xué)史、哲學(xué)應(yīng)用、文化哲學(xué)等

美學(xué)類：美學(xué)理論、美學(xué)史、美學(xué)應(yīng)用、哲學(xué)美學(xué)等

文學(xué)類：文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)等

史學(xué)類：國別史、通史、斷代史、比較史學(xué)、史學(xué)哲學(xué)、史學(xué)美學(xué)

社會學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、人口學(xué)

（3）以現(xiàn)象文化符號為基礎(chǔ)的述學(xué)知識體系。所謂現(xiàn)象文化符號是指人類社會實踐的具體過程中飽含著文化的基因——本語，這種基因通過人類實踐得以傳播和積淀，為文化實踐的形式提供了廣泛的基礎(chǔ)，這正是現(xiàn)象文化符號的意義所在。現(xiàn)象文化符號分為兩種類型，一種是藝術(shù)行為符號，藝術(shù)行為符號起源于人類原始時代的各種集體活動，如狩獵、歡慶收獲、祭祀祈禱等活動，在這些活動中，人們會被要求依律而動、或依節(jié)奏而動、或依指揮而動、簡言之被要求整齊劃一，這些要求久而久之就形成活動規(guī)則，構(gòu)成活動的形式被固定下來，成為一種現(xiàn)象文化符號。另一類型是服務(wù)行為符號，服務(wù)行為符號起源于某一種服務(wù)，在形成規(guī)模行業(yè)后產(chǎn)生的行業(yè)規(guī)則，這一行業(yè)規(guī)則要求所有參與服務(wù)的人員按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)程序及同樣的方法完成內(nèi)容，這樣就構(gòu)成了行規(guī)，行規(guī)就是服務(wù)行為的符號。因此，這兩類符號所構(gòu)成的知識體系就是：

第一是藝術(shù)行為符號化體系，這一知識體系在發(fā)展過程中是向著兩個方向延伸的;一個方面是傳播手段的符號化，以往藝術(shù)行為傳播手段是單一的，電子技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)行為的傳播業(yè)多樣化了，因此形成的知識體系有：傳播技術(shù)、文化傳媒、傳媒學(xué)、新聞信息學(xué)、網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)技術(shù)、影視學(xué)、影視傳播學(xué)、文化傳播渠道學(xué)、等等。第二個方面是藝術(shù)行為手段邏輯化的知識體系，它是將藝術(shù)行為的自發(fā)水平提升到自覺水平的過程。使藝術(shù)行為逐漸發(fā)展演進(jìn)為藝術(shù)創(chuàng)造。它包含的主要學(xué)科有：表演學(xué)、表演理論、導(dǎo)演學(xué)、導(dǎo)演理論、舞臺藝術(shù)理論、攝影藝術(shù)理論、音樂學(xué)、戲劇理論、歌舞作品、歌舞劇理論、等等。

第二是服務(wù)行為符號的述學(xué)化，所謂述學(xué)就是將服務(wù)行為的意義與經(jīng)驗記錄下來，供后人學(xué)習(xí)參考。例如，工種與技術(shù)類：養(yǎng)殖技術(shù)、水稻種植、果木栽培、電工技術(shù)、水暖技術(shù)、等等。服務(wù)行業(yè)類：酒店服務(wù)、旅游服務(wù)、餐飲服務(wù)、維修服務(wù)、銷售服務(wù)、物流服務(wù)、等等。因此，述學(xué)是述技之學(xué)，是對所有技術(shù)經(jīng)驗、服務(wù)經(jīng)驗的文字記述的總稱。