論劉少奇共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的實(shí)踐向度

陶廷昌 王浩斌

[摘 要]實(shí)踐性既是馬克思主義的鮮明特征之一，也是馬克思主義哲學(xué)與之前一切舊哲學(xué)劃清界限而保持自身“革命屬性”的分水嶺。劉少奇以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命時(shí)期的黨建黨史現(xiàn)實(shí)，撰寫(xiě)成《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》經(jīng)典著作。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的思想理論蘊(yùn)含著深刻的實(shí)踐向度：共產(chǎn)黨員修養(yǎng)必要性的實(shí)踐向度;共產(chǎn)黨員修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐向度;共產(chǎn)黨員修養(yǎng)方法的實(shí)踐向度。全面梳理與深入研究劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在：新時(shí)代共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一與良性互動(dòng)，必須堅(jiān)持在人民群眾的偉大實(shí)踐中進(jìn)行黨性修養(yǎng)，必須堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。

[關(guān)鍵詞]劉少奇;共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想;實(shí)踐向度;《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

作為馬克思主義哲學(xué)生成的邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐，是馬克思主義理論的核心范疇，可以說(shuō)，它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史歷史性轉(zhuǎn)變的理論基石。劉少奇以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命時(shí)期的黨建黨史現(xiàn)實(shí)，在極其惡劣的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)成《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論修養(yǎng)》）思想建黨經(jīng)典著作。《論修養(yǎng)》中關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的思想理論蘊(yùn)含著深刻的實(shí)踐向度，主要體現(xiàn)為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)必要性的實(shí)踐向度、修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐向度以及修養(yǎng)方法的實(shí)踐向度。全面梳理與重新研讀《論修養(yǎng)》中劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的實(shí)踐向度，對(duì)于加強(qiáng)與提升新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的黨性修養(yǎng)無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、劉少奇共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的馬克思主義實(shí)踐觀向度

在《論修養(yǎng)》中，由于劉少奇堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的黨建現(xiàn)實(shí)去充分論述了共產(chǎn)黨員進(jìn)行修養(yǎng)的必要性、系統(tǒng)性和有效路徑，因此使得整個(gè)《論修養(yǎng)》的主要內(nèi)容都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐性。深入分析與研究馬克思主義的實(shí)踐觀，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的思想，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，馬克思主義是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新，無(wú)論是指導(dǎo)實(shí)踐的理論還是實(shí)踐創(chuàng)新的理論都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐指涉性，因?yàn)閷?shí)踐在縱向?qū)用嫔霞仁邱R克思主義哲學(xué)生成的歷史邏輯起點(diǎn)，同時(shí)從橫向上又是馬克思主義哲學(xué)生成的理論邏輯起點(diǎn)。

（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生成的歷史邏輯起點(diǎn)

眾所周知，19世紀(jì)的歐洲處在工業(yè)蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期。工人階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量與資產(chǎn)階級(jí)相互抗衡，這與機(jī)器大工業(yè)或者說(shuō)社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)性。社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展促使工人共產(chǎn)主義思想的覺(jué)悟進(jìn)一步提升，從而迫使整個(gè)社會(huì)“分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[1]。由于資本主義生產(chǎn)方式的不斷運(yùn)演，資本主義社會(huì)的主要矛盾逐漸呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。兩個(gè)階級(jí)由于互相之間的“尖銳對(duì)立”而引發(fā)的斗爭(zhēng)成為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這種“尖銳對(duì)立”引發(fā)的斗爭(zhēng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了從“盲目性”斗爭(zhēng)到“目的性”斗爭(zhēng)的過(guò)程，從斗爭(zhēng)不成熟到斗爭(zhēng)成熟的過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)成熟的標(biāo)志是19世紀(jì)掀起的歐洲最著名的三大工人運(yùn)動(dòng)：1831年至1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，標(biāo)志著法國(guó)工人開(kāi)始走上獨(dú)立政治運(yùn)動(dòng)的道路，由此拉開(kāi)了工人運(yùn)動(dòng)史上的新序幕;1836年至1848年，英國(guó)先后發(fā)生了三次“人民憲章”運(yùn)動(dòng)。憲章運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量開(kāi)啟奪取政權(quán)的革命道路;1848年，德國(guó)西里西亞紡織工人發(fā)動(dòng)了劃時(shí)代的起義。起義中“消滅私有制”主張的提出，標(biāo)志著工人已經(jīng)形成了自覺(jué)的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)屬性的自我意識(shí)，即認(rèn)識(shí)到了自己的歷史使命。然而，由于資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的暴力鎮(zhèn)壓以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，這三大工人運(yùn)動(dòng)最終都相繼失敗了。但同時(shí)，這又恰恰表明了在強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治力量的面前，作為新生政治力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就迫切需要一種能夠反映自身主張、代表自身利益的新的革命理論作為其革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想。這就在根本上為馬克思主義哲學(xué)的生成奠定了深厚的客觀歷史條件和時(shí)代條件。正如馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[2]恩格斯也指出，馬克思首先是一個(gè)革命家，他帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的革命實(shí)踐活動(dòng)“第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”[3]。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)的政治實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)需要中創(chuàng)立起來(lái)的，其直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。由此可知，工人階級(jí)的革命實(shí)踐無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)生成的歷史邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐范疇充分凸顯了馬克思主義哲學(xué)生成的基本特征，而這也正是劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的哲學(xué)依據(jù)，從歷史發(fā)展的縱向?qū)用娉浞终宫F(xiàn)了其思想形成的基礎(chǔ)就是中國(guó)的革命實(shí)踐。

（二）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生成的理論邏輯起點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)由于具有科學(xué)的實(shí)踐性而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論。眾所周知，作為一種科學(xué)的理論，它在內(nèi)容與形式的層面上都必須是理論化和系統(tǒng)化、概念之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的知識(shí)體系。建構(gòu)科學(xué)的理論必須遵循基本的建構(gòu)邏輯原則，否則就不能形成完整的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)主要遵循的就是研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的理論建構(gòu)邏輯原則。根據(jù)馬克思一生從事革命活動(dòng)和理論著述的實(shí)踐活動(dòng)，可以知道，研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的方法是馬克思進(jìn)行理論研究和理論闡述所采用的最基本的方法。所謂研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的方法，就是在搜索、整理和分析大量的現(xiàn)實(shí)感性材料的基礎(chǔ)上，“借助于科學(xué)的抽象，使直接的感性材料上升為經(jīng)過(guò)加工的思想材料，形成特定概念、范疇、理論觀點(diǎn);然后，再通過(guò)構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)、使用語(yǔ)言文字等方式表達(dá)出來(lái)”[4]。馬克思主義哲學(xué)正是以實(shí)踐為理論生成的邏輯起點(diǎn)，運(yùn)用研究方法和敘述方法相統(tǒng)一的建構(gòu)邏輯原則建立起來(lái)的。馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用研究方法和敘述方法相統(tǒng)一的方法在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察和對(duì)資本主義剝削實(shí)質(zhì)的揭露，深刻地闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一最主要、最基本的實(shí)踐活動(dòng);在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)為立論基礎(chǔ)，把科學(xué)的實(shí)踐觀作為新哲學(xué)創(chuàng)立的邏輯起點(diǎn)并貫穿于整個(gè)新哲學(xué)體系的始終，科學(xué)地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位，充分地論證了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“有生命的個(gè)人的存在”及其“活動(dòng)”作為考察“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提”，指出“感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[5];在《共產(chǎn)黨宣言》中則以“社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”為邏輯起點(diǎn)，它“以天才的透徹的鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義”[6];在《資本論》中則“從分析商品開(kāi)始”，最終創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。由此可知，這些馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本著作，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出來(lái)的，它們是研究方法和敘述方法統(tǒng)一起來(lái)的理論體系，這深刻表明，實(shí)踐無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)生成的理論邏輯起點(diǎn)，同時(shí)，也深刻表明了劉少奇《論修養(yǎng)》理論邏輯生成的起點(diǎn)無(wú)疑就是中國(guó)革命的實(shí)踐。

二、實(shí)踐視野下劉少奇共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的科學(xué)內(nèi)涵

劉少奇在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，全面論述了共產(chǎn)黨員為什么要修養(yǎng)、修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么以及如何修養(yǎng)的問(wèn)題等，形成了其共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的科學(xué)內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了《論修養(yǎng)》中黨員修養(yǎng)思想所蘊(yùn)含著的強(qiáng)烈的實(shí)踐指涉性。

（一）共產(chǎn)黨員修養(yǎng)必要性的實(shí)踐向度

首先，共產(chǎn)黨員修養(yǎng)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律實(shí)踐性的客觀要求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，自從原始社會(huì)解體以來(lái)的全部歷史，都是“被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”[7]。這表明，斗爭(zhēng)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，即人們?yōu)榱四軌蛏睿熬捅仨毢妥匀唤邕M(jìn)行斗爭(zhēng)”[8]，以獲得維持生活的物質(zhì)資料。劉少奇認(rèn)為，人們的社會(huì)存在，決定著人們的思想意識(shí)，不同的思想意識(shí)反映著不同的階級(jí)地位與階級(jí)利益，這些根本層次上的利益分劃與差距，促使它們“進(jìn)行著不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)”[9]。這樣，人們就通過(guò)與自然界的斗爭(zhēng)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，不斷地“改造自然界，改造社會(huì)，同時(shí)也改造著人們自己”[10]。劉少奇指出：“我們應(yīng)該把自己看作是需要而且可能改造的。”[11]并且強(qiáng)調(diào)，要求共產(chǎn)黨員在社會(huì)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中改造自己，并“不是侮辱自己，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求”[12]。因此，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐性在客觀上就要求共產(chǎn)黨員要自覺(jué)地經(jīng)受長(zhǎng)期的社會(huì)革命斗爭(zhēng)，并在這種斗爭(zhēng)實(shí)踐中“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[13]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造與自我的改造。

其次，共產(chǎn)黨員修養(yǎng)是共產(chǎn)黨歷史使命實(shí)踐性的客觀要求。共產(chǎn)黨的歷史使命就是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段去鏟除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的私有制制度，進(jìn)而解放全人類(lèi)及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。由此可知，共產(chǎn)主義是實(shí)踐的，也就是說(shuō)，它必須通過(guò)革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，即“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[14]。劉少奇指出，近代史上最先進(jìn)的革命者毫無(wú)疑問(wèn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨，他們是“改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者”[15]。這表明，在實(shí)現(xiàn)歷史使命的過(guò)程中，共產(chǎn)黨員是“不斷同反革命的斗爭(zhēng)中去改造社會(huì)，改造世界，同時(shí)改造自己的”[16]，也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨員在同反革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐中“求得自己的進(jìn)步，提高自己革命的品質(zhì)和能力”[17]，并在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中“真正深刻地認(rèn)識(shí)敵人，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)的規(guī)律性”[18]，使自己由一個(gè)“幼稚的革命者”轉(zhuǎn)變成一個(gè)“掌握革命規(guī)律的革命家”。因此，共產(chǎn)黨員必須進(jìn)行修養(yǎng)是共產(chǎn)黨歷史使命實(shí)踐性的客觀要求。

最后，共產(chǎn)黨員修養(yǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命品質(zhì)實(shí)踐性的客觀要求。純潔性和先進(jìn)性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命品質(zhì)，要保持這種純潔性和先進(jìn)性，除了在思想上進(jìn)行修養(yǎng)以外，更重要的是在長(zhǎng)期嚴(yán)酷的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中去不斷鍛煉自己，“加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力”[19]，以時(shí)刻保持自己對(duì)新鮮事物的知覺(jué)，這樣“才能使自己變成品質(zhì)優(yōu)良、政治堅(jiān)定的革命家”[20]。劉少奇指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，本質(zhì)上就是徹底消滅一切剝削、壓迫和階級(jí)的革命，而共產(chǎn)黨就是這種革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的組織者和發(fā)起者，因此它“能夠使革命進(jìn)行到底，從人類(lèi)社會(huì)中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落的現(xiàn)象”[21]。因此，劉少奇強(qiáng)調(diào)，我們不但要在艱苦環(huán)境、惡劣環(huán)境的革命實(shí)踐中鍛煉自己，更應(yīng)該在順利環(huán)境、勝利環(huán)境的革命實(shí)踐中鍛煉自己，永遠(yuǎn)牢記并踐行艱苦奮斗的工作作風(fēng)，以“始終保持自己純潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命品質(zhì)，而不蹈歷代革命者在成功時(shí)的覆轍”[22]。故而，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命品質(zhì)實(shí)踐性的客觀要求。

（二）共產(chǎn)黨員修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐向度

分析證實(shí)，實(shí)踐既是馬克思主義哲學(xué)的歷史生成邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是其理論生成的邏輯起點(diǎn)，也就是說(shuō)，馬克思主義根源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐且接受其檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。劉少奇具有深厚的馬克思主義素養(yǎng)與馬克思主義理論功底，極其注重實(shí)踐對(duì)于理論的檢驗(yàn)作用，認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并不是一個(gè)束之高閣的“經(jīng)院式”研討的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。因此，劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐指涉性。

共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)劉少奇在《論修養(yǎng)》中的論述，就是“做馬克思和列寧的好學(xué)生”[23]，在工作、生活和學(xué)習(xí)的實(shí)踐中把馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生之中的思想理論、偉大事業(yè)和崇高品質(zhì)“作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范”[24]。劉少奇借用恩格斯對(duì)馬克思的描述，指出，“馬克思首先是一個(gè)革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度事業(yè)……這實(shí)際上就是他畢生的使命”[25]。同時(shí)，劉少奇又借用斯大林對(duì)列寧的描述，指出，堅(jiān)決去反對(duì)和戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外的敵人，去建設(shè)新生活、新風(fēng)俗和新文化，把小事情認(rèn)認(rèn)真真做好、做大、做強(qiáng)，這就是“伊利奇的重要遺訓(xùn)之一”[26]。這些重要論述表明，共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)馬克思和列寧的思想和品質(zhì)，必須在斗爭(zhēng)的實(shí)踐中進(jìn)行，唯有在斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能把其先進(jìn)性和純潔性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中體現(xiàn)出來(lái)，否則，脫離了實(shí)踐的革命鍛煉與修養(yǎng)，就會(huì)成為古代許多人那樣唯心主義的修養(yǎng)方式，古人們“以為只要保持他們抽象的‘善良之心’，就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己”[27]，事實(shí)上，古人這種所謂的修養(yǎng)是唯心且不符合實(shí)際的，作為革命的唯物主義者，“我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐”[28]。劉少奇指出，要想成為馬克思和列寧這樣的政治家，必須“始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的崗位……始終不脫離當(dāng)前無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞動(dòng)群眾的偉大而深刻的革命運(yùn)動(dòng)”[29]。馬克思列寧主義的理論本身根源于實(shí)踐，他們的理論不僅僅是對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋?zhuān)鼮橹匾氖菍?duì)現(xiàn)存世界的改造，因此，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)要“掌握馬克思列寧主義的理論和方法，在工作和斗爭(zhēng)中培養(yǎng)馬克思和列寧那樣的作風(fēng)”[30]，以不斷提高自己的革命品質(zhì)。此外，劉少奇還從實(shí)踐的視角論述了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的品質(zhì)及其思想的態(tài)度問(wèn)題，指出，有一種人讀了馬克思列寧主義的經(jīng)典著作并能夠背誦這些書(shū)籍中的馬克思列寧主義基本原理和結(jié)論，就自滿(mǎn)驕傲地把自己當(dāng)作所謂“真正”的馬克思主義者，然而，這些人絕不是真正的馬克思主義者，他們只是極其“本本”地或者說(shuō)極其機(jī)械地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的詞句，并不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)，因?yàn)樗麄冎皇墙虠l式地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，脫離了實(shí)踐，“不能把這些書(shū)籍中馬克思列寧主義的原理和結(jié)論當(dāng)作行動(dòng)的指南，運(yùn)用到活生生的具體實(shí)際問(wèn)題上去”[31]。劉少奇強(qiáng)調(diào)，這些人脫離實(shí)踐的教條式、機(jī)械式地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并非真心實(shí)意地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，而“是黨內(nèi)的投機(jī)分子，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的蟊賊”[32]，他們最后都會(huì)被我們黨和廣大群眾所反對(duì)、揭穿和拋棄。那么，什么是真正的馬克思列寧主義者呢？劉少奇指出，真正的馬克思列寧主義者，他們“在革命斗爭(zhēng)中認(rèn)真地去進(jìn)行自我修養(yǎng)，去檢查自己處事、處人、處己是否合于馬克思列寧主義的精神”[33]，他們熟讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，但同時(shí)，他們“又著重調(diào)查和分析活生生的現(xiàn)實(shí)，研究自己所處的時(shí)代和本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的各方面情勢(shì)的特點(diǎn)”[34]，將馬克思列寧主義的普遍真理同本國(guó)的革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理“活潑地去指導(dǎo)一切的革命斗爭(zhēng)，改造現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改造他們自己”[35]。劉少奇強(qiáng)調(diào)，只有用這種態(tài)度即堅(jiān)持在實(shí)踐中學(xué)習(xí)其理論及其精神，才能使自己轉(zhuǎn)變成“馬克思列寧式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的革命家”[36]。

由此可知，劉少奇論述的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是緊密結(jié)合實(shí)踐去學(xué)習(xí)馬克思列寧主義及其創(chuàng)始人的革命品質(zhì)，即是說(shuō)，無(wú)論是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的思想理論還是學(xué)習(xí)其一生的言行與品質(zhì)，都必須在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，在群眾的生活實(shí)踐中去修養(yǎng)，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)是否符合馬克思列寧主義。故而，劉少奇共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

（三）共產(chǎn)黨員修養(yǎng)方法的實(shí)踐向度

在《論修養(yǎng)》中，劉少奇提出的共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)內(nèi)容主要包括：馬克思列寧主義科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的修養(yǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及其思想道德的修養(yǎng)，黨章黨規(guī)、黨內(nèi)批評(píng)和自我批評(píng)的修養(yǎng)，工作作風(fēng)的修養(yǎng)以及各種科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)等。共產(chǎn)黨員的這些修養(yǎng)都必須“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切群眾的長(zhǎng)期而偉大的革命斗爭(zhēng)中進(jìn)行各方面的修養(yǎng)”[37]。

在人民群眾的革命實(shí)踐中進(jìn)行修養(yǎng)，是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的基本方法。劉少奇認(rèn)為，曾子的“吾日三省吾身”屬于唯心式的自我反省，《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”屬于脫離現(xiàn)實(shí)的互相批評(píng)，即是說(shuō)，這些古人的修養(yǎng)方法或者說(shuō)路徑片面地夸大了主觀的作用，因而“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西”[38]，而我們作為馬克思列寧主義的堅(jiān)定信仰者，或者說(shuō)，我們是革命的唯物主義者，因此“我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐”[39]。共產(chǎn)黨是代表最廣大人民群眾或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，其目標(biāo)就是消滅阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類(lèi)。因此，對(duì)于我們而言，最重要的“是無(wú)論怎樣都不能脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭(zhēng)”[40]，我們必須做到“結(jié)合這種斗爭(zhēng)去總結(jié)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史上的革命經(jīng)驗(yàn)”[41]。對(duì)此，劉少奇從三個(gè)方面作了更進(jìn)一步的闡釋?zhuān)赋觯伯a(chǎn)黨員在革命的實(shí)踐中修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的就是“為了人民，為了革命的實(shí)踐”[42];共產(chǎn)黨員要虛心學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)他們高貴的無(wú)產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)，同時(shí)最為重要的就是把這些科學(xué)世界觀、方法論以及崇高品質(zhì)體現(xiàn)并“運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，運(yùn)用到自己的生活、言行、行動(dòng)和工作中去”[43]，在實(shí)踐中把自己思想意識(shí)中的錯(cuò)誤東西徹底地予以剔除和清洗，以不斷增強(qiáng)自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者說(shuō)共產(chǎn)主義的意識(shí)及品質(zhì);共產(chǎn)黨員要傾聽(tīng)且接受最廣大人民群眾的意見(jiàn)和批評(píng)，并“仔細(xì)地研究生活中、工作中的實(shí)際問(wèn)題，細(xì)心地總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”[44]，也就是說(shuō)，根據(jù)實(shí)踐的客觀性“去檢驗(yàn)自己對(duì)于馬克思列寧主義的了解是否正確，運(yùn)用馬克思列寧主義的方法是否正確，去檢查自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤而加以糾正，去改進(jìn)自己的工作”[45]。同時(shí)，劉少奇強(qiáng)調(diào)，馬克思列寧主義的有些個(gè)別論斷可能已經(jīng)不符合當(dāng)下的中國(guó)實(shí)際，我們需要根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思列寧主義加以充實(shí)、豐富和發(fā)展，使“馬克思列寧主義的普遍真理和具體的革命實(shí)踐相結(jié)合”[46]。

由此可知，劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)方法的系統(tǒng)論述，展現(xiàn)了實(shí)踐的極端重要性，即無(wú)論是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的思想理論，還是他們的品質(zhì)和作風(fēng)，都要以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又要以實(shí)踐為歸宿。也就是說(shuō)，劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法就是緊密聯(lián)系最廣大人民群眾的革命實(shí)踐進(jìn)行鍛煉與修養(yǎng)，因而具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

三、新時(shí)代劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的實(shí)踐意義

實(shí)踐作為馬克思主義的核心范疇，它是馬克思主義的歷史生成邏輯起點(diǎn)和理論生成邏輯起點(diǎn)。劉少奇以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，在系統(tǒng)分析與研究中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，形成了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的思想理論。正是基于這個(gè)原因，劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的實(shí)踐性對(duì)于加強(qiáng)與提升新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的黨性修養(yǎng)無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）新時(shí)代共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一與良性互動(dòng)

“理論聯(lián)系實(shí)際”是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良工作作風(fēng)，也是共產(chǎn)黨員進(jìn)行黨性修養(yǎng)的基本方法，正如劉少奇指出，我們必須徹底鏟除“社會(huì)在教育和學(xué)習(xí)中遺留給我們的最大禍害之一——理論和實(shí)際的脫離”[47]。作為新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨員，必須要把所學(xué)到的馬克思主義理論與中國(guó)新時(shí)期的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，又用創(chuàng)新的理論去指導(dǎo)新的實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出，深化認(rèn)識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新，都要堅(jiān)持以時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展為依據(jù)，“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[48]。這一論述深刻表明了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，深刻揭示了馬克思主義在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律性。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義就是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，其中就包含著理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新及其相互關(guān)系，可以說(shuō)，進(jìn)入新時(shí)代，理論和實(shí)踐的交互邏輯就是：新時(shí)代實(shí)踐提出新課題——研究新課題又催生新理論——新理論又引領(lǐng)新實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在這樣的理論和實(shí)踐的交互模式下生成的，它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)的智慧結(jié)晶，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的理論支撐。

（二）新時(shí)代共產(chǎn)黨員修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持在人民群眾的偉大實(shí)踐中進(jìn)行黨性修養(yǎng)

劉少奇十分重視共產(chǎn)黨員在人民群眾的實(shí)踐中進(jìn)行修養(yǎng)的方法，他認(rèn)為，要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義及其崇高的革命品質(zhì)，就必須在最廣大人民群眾的偉大革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)行全方位的修養(yǎng)。可以說(shuō)，在人民群眾的實(shí)踐中進(jìn)行共產(chǎn)黨的黨性修養(yǎng)，是保持共產(chǎn)黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的最重要路徑。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨根源于人民群眾又服務(wù)于人民群眾，“一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力”[49]。這表明，全心全意為人民服務(wù)的黨性必須深深扎根于每一個(gè)黨員的心中，在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，所有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都“必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”[50]，“堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為”[51]，不斷提高新時(shí)代合格共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)水平。在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出，國(guó)家政策的正確與否，取決于人民群眾的偉大實(shí)踐，這就表明，實(shí)現(xiàn)人民幸福、群眾滿(mǎn)意“是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)”①，因此，要堅(jiān)決“把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中”[52]。這就內(nèi)在地揭示了人民群眾的偉大實(shí)踐是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨路線(xiàn)、政策和方針正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是提高馬克思主義政黨理論修養(yǎng)水平的根本路徑，因此，我們必須全面貫徹和落實(shí)黨的群眾路線(xiàn)，“保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的歷史進(jìn)程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束”②。當(dāng)前開(kāi)展的全面從嚴(yán)治黨，更是離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐，正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背”[53]，在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，“人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么”[54]，確保黨在思想上、組織上和作風(fēng)上的先進(jìn)性和純潔性。

（三）新時(shí)代共產(chǎn)黨員修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀

劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)思想的實(shí)踐性，內(nèi)在地要求共產(chǎn)黨的一切理論都應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史階段性目標(biāo)的行動(dòng)指南。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確地把握住人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一偉大的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)的航線(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)理想是馬克思主義關(guān)于社會(huì)理想的繼承與發(fā)展，是以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀為支撐的。中國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)的就是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福這樣一種社會(huì)形態(tài)，或者說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是在人民的偉大實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展與完善的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)必須緊緊依靠歷史的創(chuàng)作者——人民群眾的偉大實(shí)踐。可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦奮斗的實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中，必須堅(jiān)持實(shí)踐生成理論又創(chuàng)新理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含著的實(shí)踐觀，是一種以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、并立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展著的實(shí)踐觀，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)只能來(lái)源于中國(guó)人民的偉大實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

①②習(xí)近平.在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)。

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（責(zé)任編輯：衛(wèi)令海）