日常生活化研究方法論

郭永春

摘要：對于日常生活化的研究在很久之前就已經(jīng)開始，并已經(jīng)取得了一定性的研究成果。但是日常生活化研究作為文學(xué)研究的一種方法，在具體指導(dǎo)文學(xué)研究是我們必須考慮它的意義所在，也便是它的必要性。此外，在指導(dǎo)文人進行研究時，日常生活化比較抽象，所以這里用舉例子的方式進行系統(tǒng)闡釋，實現(xiàn)理論與實例相結(jié)合，使日常生活化作為一種文學(xué)研究方法更加直觀和把握。

關(guān)鍵詞：日常生活化；蘇軾；晝寢詩；行酒令

一、日常生活化研究的必要性

在文學(xué)研究中，有人問道"日常生活化研究怎會成為一種指導(dǎo)文學(xué)研究的理論方法？它們兩者之間有什么關(guān)系嗎？"針對這一相關(guān)問題，我先闡釋一下日常生活化研究方法存在于文學(xué)實踐中的必然性。

二、日常生活化研究方法論

首先，日常生活化研究方法是研究文學(xué)的一種方法，不是單純的一種理論，它和歷史是相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的。日常生活化研究的不是整個社會歷史，而是具體的人在歷史中的存在經(jīng)歷，很為精細。如果說歷史是宏觀的，那么日常生活化研究則是微觀把握具體個人，它更注重人的生活狀況和心理變化，從而表現(xiàn)人的生活情趣和價值觀念、思想情感、內(nèi)心活動，從而反映內(nèi)心感覺，情感經(jīng)驗等等。但是，值得注意的是，在這個研究過程中"人"是決定因素，凡事皆是以人為主，堅決抵制"見與不見人"的錯誤觀念及研究實踐。

這里以蘇軾的兩首悼亡詞為例，運用日常生活化研究的理論方法，系統(tǒng)闡釋蘇軾在兩首詞中抒發(fā)的情感的深度方面的差異。

江城子·乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

雨中花慢 嫩臉羞蛾

嫩臉羞蛾，因甚化作行云，卻返巫陽。但有寒燈孤枕，皓月空床。長記當(dāng)初，乍諧云雨，便學(xué)鸞鳳。又豈料、正好三春桃李，一夜風(fēng)霜。丹青畫，無言無笑，看了漫結(jié)愁腸。襟袖上，猶存殘黛，漸減余香。一自醉中忘了，奈何酒后思量。算應(yīng)負你，枕前珠淚，萬點千行。

這兩首詞是蘇軾的非常重要的兩首悼亡詞，表現(xiàn)的情感也非常淋漓盡致。先看第一首悼亡詞，這一首是悼念亡妻王弗的一首詞。運用日常生活化的研究方法進行研究，就需要知道蘇軾寫這首詞的時間及當(dāng)時的處境，日常境遇，并對其中人物有一定了解，這樣才能切實把握好詞中蘊含的情感。王弗是1065年去世，她十六歲與十九歲的蘇軾成親，二十七歲去世，兩人生活了只有十一年的歲月。王弗逝世時，蘇軾僅三十歲。而這首詞作于十年之后，也就是1075年。蘇軾作這首詞只是因為做了一個王弗的夢，所以想起往事，不禁潸然淚下。在中小學(xué)課本中如果分析這首詞，難免會說表達了作者傷心之情。但是，如果運用日常生活化的研究方法想一下蘇軾當(dāng)時的日常經(jīng)歷，通過"十年生死兩茫茫"，這時間的久遠感便鋪面而來。而作為讀者的我們必須要把自己放到作者的位置上進行思考，這樣才會真正融入進去，并闡發(fā)出來蘇軾當(dāng)時的情感。十年的長度是長遠的，時間是無情的，能讓事物變的模糊，因為人總會在經(jīng)歷中淡忘。即是蘇軾是傷心的，但是更多的應(yīng)該是"懷念"，如果這種思想一時無法透徹理解，那就通過對比的方式，把這種情感更加明顯的呈現(xiàn)出來。

《雨中花慢》這首詞是悼念侍妾王朝云的。王朝云在十二歲的時候跟隨蘇軾，三十五歲去世，當(dāng)時的蘇軾是六十一歲。如果把它放入日常生活化進行研究，不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾在六十多歲的年紀(jì)面對貼身侍妾的逝世，并且侍妾的年齡是如此年輕，更主要的是王朝云已經(jīng)成為了蘇軾的精神支柱。在蘇軾連遭遇政治打擊貶謫嶺南最困難時，"家有數(shù)妾，四五年相繼辭去"（蘇軾《朝云詞序》），唯有"侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨行"（蘇軾《惠州薦朝云疏》）故朝云的死給蘇軾造成巨大的精神創(chuàng)傷，使他落到"寒燈孤枕，皓月空床"和"枕前珠淚，萬點千行"的境地。更何況朝云是"猝亡"，乃惠州當(dāng)年就行瘴疫所致。讀者需要將自己放入日常生活中進行體驗，如果是常年生病，那么蘇軾對朝云的死產(chǎn)生的痛苦會小很多，但是一個"猝亡"對他而言可能是一個晴天霹靂，沒有任何精神緩沖，一種猝不及防的降臨。這是一種撕心裂肺的痛。將這兩首詞放在一起分析，不難發(fā)現(xiàn)，《江城子》與其說表現(xiàn)出來的是傷心，還不如說更多的是懷念。《雨中花慢》表現(xiàn)出來的是一個老人在晚年時候的失親之痛，一種大痛大悲！

正是運用日常生活化的研究方法，把握蘇軾當(dāng)時的人生境遇，真正體會不一樣的情感深度與悲痛差異。

其次，日常生活化的研究不是進行"點式"研究，而是在逐點研究的基礎(chǔ)上，進行系統(tǒng)把握，形成由點到面，進行整體把握。最終從零散的材料整理中發(fā)現(xiàn)具有普遍性的案例，形成一種具有規(guī)律性的命題。因為只是研究一個人的活動并不能反映當(dāng)時人普遍的完整的生活，因此對日常生活化研究要在研究單個人的基礎(chǔ)上進行綜合研究，在偶然中發(fā)現(xiàn)必然，得出穩(wěn)定性的命題。并且要避免只是表現(xiàn)單個現(xiàn)象，而是要真正挖掘本質(zhì)，分析問題?？匆幌孪旅孢@首詞。

菩薩蠻 溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

晝寢詩在唐宋作為一種生活現(xiàn)象，在唐宋文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)。早期的作品大多寫女性的晝寢，只是描寫一種現(xiàn)象，并沒有什么特殊內(nèi)涵蘊含其中。但是到后期在白居易為文人代表的作品中便有了一種新的思想內(nèi)涵，使作品有了不逐名利，淡泊寧靜的心境。如其詩

晝寢

坐整白單衣，起穿黃草履。

朝餐盥漱畢，徐下階前步。

暑風(fēng)微變候，晝刻漸加數(shù)。

院靜地陰陰，鳥鳴新葉樹。

獨行還獨臥，夏景殊未暮。

不作午時眠，日長安可度。

這首《晝寢》便把自得之樂從平淡的語言中表達出來。孟浩然的"春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。"更是把晝寢之樂自然流露。一種悠閑，安逸，舒適，自得撲面而來。到了宋代以蘇軾、黃庭堅為代表的晝寢詩的書寫使其思想內(nèi)涵進一步擴大，審美趣味進一步提升，一種向往自由，擺脫束縛，追求夢想的象征性意味包含其中，使晝寢詩擁有新的內(nèi)涵。如：

六月十七日晝寢

宋 · 黃庭堅

紅塵席帽烏韡里，想見滄洲白鳥雙。

馬齕枯萁喧午枕，夢成風(fēng)雨浪翻江。

黃庭堅寫這首詩，是因為當(dāng)時蘇軾與當(dāng)時的朝廷政見不合，出守杭州，黃庭堅失去朝中吟伴，并且感覺官場變幻無常，于是產(chǎn)生了歸隱山林的想法。從"馬齕枯萁喧午枕，夢成風(fēng)雨浪翻江。"我們可以看出他的那種向往自由之情。在宋代這樣的晝寢詩在在皆是，已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。如王禹偁的"不入榮名客，還宜放逐臣。東窗一丈日，且作自由身。"也表現(xiàn)其仕途失意，以安眠為心靈安頓之所。

正是通過對唐宋時代日常生活化研究才從個例中綜合分析，明白晝寢詩的內(nèi)涵變化，詩人心靈追求的改變，思想內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，更加深入分析當(dāng)時的世人心理情感。

總之，在進行文學(xué)研究時必須考慮文本中的人物角色的不同。把身體還原到日常生活當(dāng)中才能使人物更有真實性。

參考文獻：

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