《生于憂患，死于安樂》到底告訴了我們什么？

一轉眼講臺站了17年了，說長吧，不長;說短吧，也不短。但日復一日，年復一年的備課、講課總會有那么一點枯燥，乏味。于是乎在備課、講課之余，總會生出許多荒唐而又新奇的思維。

這不又要講讀《生于憂患，死于安樂》了。面對“孟子，名軻，字子輿……有‘亞圣’之稱，與孔子合稱為‘孔孟’”這樣的基礎知識;面對“這篇短文闡述了窮困挫折能磨練意志、增強能力，安逸享樂會使人萎靡懈怠、以致亡國滅身的道理，激勵人們積極進取，奮發有為”這樣的主題思想;面對“在寫作上，采用列舉歷史事實和講述道理相結合、正面論述和反面論述相結合的方法，精辟論證了‘生于憂患，死于安樂’的中心論點，多處運用排比句式，以增強說理的力量和文章的氣勢”這樣的寫作方法。我感到的只有窒息，只有無奈。一代圣人（準確的說是“亞圣”）孟子的文章，就用這短短的幾句話就給概括了。是“亞圣”的品位太低，還是今人的概括能力太強？

我不由得又一次翻開了《孟子》，翻開了《史記》，翻閱了與孟子、與《生于憂患，死于安樂》相關的文章。在浩如煙海的文字中，我找到了我想要的東西：“孟子主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用”——《生于憂患，死于安樂》是在告知人們要內省，要通過內省達到至圣的目標。“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，然后作;征于色，發于聲，而后喻”不就是人通過自省成長的經歷嗎？

于是，我開始了我又一次反古式的授課。

“大家讀完第一段，有什么發現嗎？”同學們七嘴八舌，答案不一。有人發現第一段的六個人都是歷史名人;有人發現那六個人都出身貧寒;還有人發現六個人中，有五個是被舉薦的只有舜是“被啟用的”。我感覺一下子就揪住一根救命的稻草。“這六個人都是歷史名人，出身貧寒，后來才被人發現得到重用。孟子寫這些想干什么？”

“想告訴我們生于憂患死于安樂。”

“想告訴我們努力就能成功。”

“想告訴我們困境能夠磨練人，促使人成才。”

……

學生的回答一點也不含糊。似乎鉆進了孟子的肚子里，變成了他肚子里的蛔蟲，讓他“何逃聲哉”？

“困境怎么才能造就人才呢？”

“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

“能給這些句子分個類嗎？看看它從哪些方面來談人才的造就的？”

“生活上：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。

“行動上：空乏其身行，拂亂其所為”。

“思想上：動心忍性”。

“結果：曾益其所不能”。

“從這里來看，人才的造就重要的是生活、行動還是思想？”

“思想！”

“為什么？”

“生活上的磨難，行動上的不順都是在磨礪意志，磨礪思想。所以思想才是最關鍵的。”

“對！沒有做不到的，只有想不到的。孟子思想的核心就人本身。人本身的思想的高低，決定著人品位的高下。”

我似乎有一種成就感，感覺學生的思維已經和我切近，融合。“下面那我們就看看人的思想是怎么變化的！”我情不自禁的講起了下文。

“‘人恒過’，人常常會犯錯誤。‘恒’是會意字，在甲骨文中，由表示天地的二橫和中間的‘月’字組成，合起來表示月亮懸于天地間已有上萬億年時間。本意指永久的、亙古不變，引申指恒心，用作名詞;又引申指行為動作的經常性，用作副詞。這里就取‘動作的經常性’一義，即‘常常’。‘過’，過錯，文中是犯錯誤。‘然后能改’這樣以后才能改正。‘改’改正，改正錯誤。這一句話的意思是人常常會犯錯誤，然后才能改正。

孟子曾提出‘放心知求’‘養心寡欲’的修養方法，他認為仁義禮智信本身就是人的一種品質，當一個人沒有做到仁義禮智信的時候，那就是犯錯了。當他知道自己犯錯了以后，就會主動去改正錯誤，就像司機發現偏離路線一樣，會及時回到正確路線上的，“放心求知”就是要認識到自己的內心。這個“改”，是一種最基本的自省，是一個人最基本的能力。

“‘困于心，衡于慮，然后作’。‘困’的本義是廢棄的房屋，引申為窮困。‘困于心’即‘心中有困苦’。‘衡’通‘橫’，梗塞，不順。‘慮’是思想。‘衡于慮’就是思慮阻塞不通。‘困于心，衡于慮’就是‘心中困苦，思想阻塞不通’，這樣以后才能‘作’，‘作’即奮發，有所作為。”

“人為什么只有到了‘心中困苦，思想阻塞不通’時才會有所作為呢？”我不由得追問起來。

“絕處逢生。”

“大難不死必有后福。”

“置之死地而后生。”

……

我沒想到學生的反應是如此的迅速，而且直覺是如此的敏銳。雖然孟子相信人“性本善”，但是他依然認為人是有惰性的。現代心理學講“惰性是指因主觀上的原因而無法按照既定目標行動的一種心理狀態，它是人懶惰的本性;不易改變的落后習性;不想改變老做法、老方式的傾向”。當一個人比較勤快的時候，他的四肢靈活，大腦發達，他有無限的創造力活力，他能得到大家的認可。但是當他沉溺于自己既已得到的成就時，他就會萎靡不振。這是人的本性，也是人作為動物的一種本性。我們所見到的猛獸，哪一個是在飽食安臥的情況下襲擊人類的？他們都是在生命受到威脅時，窮困潦倒沒有辦法時才爆發出了體內的隱藏潛能。這就是孫子的“置之死地而后生”。雖然孫子在論兵，但是人也同理。所以孟子在此處就提到了“困于心，衡于慮，然后作”，只有到了山窮水盡的地步，人才會想出辦法，才會將自己最有價值最優秀的一面拿來養家糊口，也正是因為這，從而成就了他。

這里我們不妨看看前面列舉的六位名人。

舜自幼喪母，父親續娶，生子象。舜很小就要工作，以維持全家的生活。他的父親性格頑固，寵愛后妻和幼子，三人都想殺死舜。舜平常孝順父母，關心幼弟。如果自己有小過錯，就甘愿受罰。如果父母和弟弟要殺死他，他就躲得叫他們找不到。正是因為舜經受了這樣的苦難，所以在帝堯召見舜時，問：“我想使天下太平，你說該怎么做？”舜回答道：“要公平待人。”也正是這個“公平待人”成就了舜。

再看看百里奚，飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法制度森嚴，平民沒有希望入仕為官。好在其妻子賢惠，勸勉百里奚出游列國求仕。在出游過程中，百里奚一度陷入困頓，沿街乞討。直至遇到蹇叔，在蹇叔的推舉下到虞國當了大夫，開始了他的仕途。如果不是他家窮困潦倒到了揭不開鍋的時候（據說百里奚出游那天，家中已經揭不開鍋了。杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一只下蛋母雞，劈了門閂燉母雞，煮小米飯，給丈夫餞行），百里奚肯定也不會丟下自己的“老婆孩子熱炕頭”的“幸福”生活，去“找工作”。那也就不會碰到蹇叔，也就不會有“五谷大夫”的美名。

“‘征于色，發于聲，而后喻。’‘征’是‘表現’的意思，‘色’是臉色。‘發’表達。顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。什么是‘喻’呢？就是有知名度。用時髦的話來說，就是網上有影，微信里有名。不能說大紅大紫，但也算是公眾人物。古人講究‘三立’，即立德、立功、立言。‘三立’也是知名人士的進身之階。不管你是誰，不管你的位置是高是低，不管你的家財是多是寡，只要你的品質讓人敬重，你的功德讓人敬佩，你的言論、學說能讓人信服，那么你就有可能被舉薦，被提拔為當權者或公眾人物。看看孟子在開篇列舉的六位名人賢士，不都走的先聞其名，再用其人的‘終南捷徑’嗎？

所以，孟子在這里是想告訴后人：困難不可怕（人恒過），只要你能正確面對困難，積極的思考解決問題的辦法（然后能改）：在困境中磨礪自己的意志（困于心），明確自己的目標（衡于慮），發揮自己的特長（然后作）;使你的言論為人所信服（發于聲），使你的行為為人所重視（征于色），從而成為家喻戶曉的公眾人物（而后喻）。”

“唯物辯證法認為任何事物的發展和變化都是由兩個原因促成的：內因和外因。我想人才培養也不例外，也是內因和外因的共同作用。請同學們認真研讀課文，看看孟子在論述人的成才過程中，哪些是內因，哪些是外因？”

“‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。’是外因。”

“‘人恒過，然后能改， 困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。’講的是內因。”

同學們又一次給出了正確答案。我很欣慰。不由得又一次追問：“你認為這兩個原因哪個更重要些？”

學生先是一陣茫然，接著便是一陣喧嘩，最后變成唇槍舌戰的交鋒。

“內因重要，內因是引起事物變化的根本原因。……”

“沒有外因，光內因有用嗎？外因重要，……”

“事物的變化是內外因共同作用的結果，兩個同樣重要。……”

“同樣重要也應有個主次吧？……”

……

看著同學的討論，我很激動，因為他們已經將我要說的話全部說完了。讓他們再爭執下去，已經沒有意義，于是我便打斷了他們的討論。

“事物的變化是內外因共同作用的結果，但是內因是事物變化的根本原因，外因通過內因發生作用。總體來說，內因比較重要。孟子在論述人才的成長過程中，不就是告訴我們人最關鍵的就是心理的成長、成才嗎？‘人恒過，然后能改， 困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。’”

我們再回頭看看全文，課文第一節孟子列舉了六位名人賢士，用他們的共同生活經歷告訴人們：人才需要經過艱苦的磨礪。第二節孟子進一步分析了困境出人才的過程，即對人才進行怎樣的磨礪（“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”），以及磨礪的結果（“所以動心忍性，曾益其所不能”）。到了第三節，孟子進一步明確的指出人的成功首先要學會自省，只有自省，思想才能成熟，性情才會穩重，信念才會堅定。然后找準自己的目標，在困難的環境里不放棄，，不拋棄，步步踏實，讓自己的才能得到發揮，讓他人正視自己，承認自己，從而成就自己的一番事業。這里“改”“作”“喻”是一個層進的關系，只有會“自省”（改），才能正確面對挫折，積極去“作”，也只有“作”了，才能使自己的特長得以發揮，名聲品質得以傳揚（喻）。這樣，一個人怎樣成長的問題就解決了。

“至于‘入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡’。我認為孟子是在完善推理。當他認識到人的成長需要內外因共同作用，并且是內因決定外因時，他也知道了國家的治理也是要先強大自我（有“法家拂士”），然后在艱苦的環境中（“敵國外患”）不斷改進，從而成就霸業。對于這一點，我們看看孟子的人生遭際，就不難理解。”

“孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”這是《史記》中對孟子的描述。從中我們不難看出孟子當時的政治思想“仁政”，而仁政的核心其實就是“性善”，就是“浩然之氣”。在《公孫丑》中，孟子就明確的提出了“天時不如地利，地利不如人和”的主張。他認為“得道者多助，失道者寡助”，治理國家，就是要從民本開始，即從自身的強大開始。只有自身強大了，“封疆之界”“山溪之險”才能發揮其作用，如果自身不強大，那么再堅硬的城墻，再遼闊的守衛都是無法保證國家安全的。所以“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”是作者對內外因作用的更深一步推理。如果說論述人才培養是從正面論證‘生于憂患’，那么論述國家的建設就是從反面論述‘死于安樂’”。

所以最后一段“生于憂患，死于安樂”是全文的論點。《生于憂患，死于安樂》不僅僅是在討論“生死存亡”的問題，更重要的是在告訴我們“人才培養“、國家強大”方法。

課講完了。但我卻陷入了另外一種思索：這節課沒有按照常規的議論文教學或文言文教學流程進行，而是邊讀邊析，逐句翻譯，步步引導。這樣的教學，沒有模式可言，沒有三維目標的出示，沒有課堂檢測的落實，是一節好課嗎？

我打開電腦，鍵入了“一節好語文課的標準”，然后開始搜索。一篇名為《十位教學專家看一堂好語文課的標準》的文章引起了我的注意。經過認真地研讀，“語文教材是一篇不同的選文。不同的課文，就應該采用不同的教學方法;每篇課文都應該選擇最適合教材的個性化的方法——因為內容決定形式。當然，不同的老師、不同的學生，也應該有不同的教學設計”（《什么是好課——直觀的感性評價》支玉恒），“語文學習本身是一件簡單的快活的事情。我們沒有必要設計那么多的學習環節，沒有必要設置那么多的學習障礙（問題）和陷阱讓學生去鉆，沒有必要搞得這么復雜、這么玄、這么深奧”（《簡約之美——我的好課設計觀》薛法根）。讀到這里，我心頭疑云開始消散。自己的這節課的設計，不就是一個“四不像”嗎？沒有文體特征，我引導著學生注重文本解讀，深入文本;沒有明確的教學流程，我以學生為中心，由淺入深的引導。這不也是一堂好課嗎？

“教學課堂應該是學生的課堂，是學生充分施展和表現才能、取得學習成果的時空。在課堂上不管老師表現了多么高超的語文才華，如果學生沒有充分活躍起來，沒有思維、想象、情感的迸發，就不能算一節好課。因此，學生自主地、生動活潑的、具有生命活力的學習，應該是一節好課的主要標志。”（《讓課堂充滿活力》賈志敏）這節課上，我講的雖多，但是學生一直是主人，我是順著學生的思路引導學生學習，在課堂上，師生關系融洽，課堂氣氛活躍。這不還是好課嗎？

我開始有些飄了！

但當我讀到王崧舟老師的《好課三味》時，我那顆飄起來的心又沉沉的摔到了地上。“一堂好課應該有三味‘語文味’、‘人情味’、‘書卷味’。”“動情誦讀、靜心默讀”的“讀味”我有嗎？從頭到尾，我只引領學生讀了一遍課文。“圈點批注、摘抄書作”的“寫味”我有嗎？除了黑板上的板書，全班教室內48個人，誰寫字了？“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”，這個似乎有，解詞析句雖不是“品”，但也算與“品”有點關系吧！“人情味”？“書卷味”？

……

《生于憂患，死于安樂》到底告訴了我們什么？我又教了什么？我越來越茫然，心越來越沉！

作者簡介：余勇金（1978年8月-），男，民族：漢族，籍貫：陜西洛南，學歷：大學本科學歷。研究方向：有效課堂。單位：山西省運城市垣曲縣移民初中。