馬克思主義在四川的早期傳播

趙樂

[摘要] 20世紀初期，在偏隅中國西南的四川，一批先進分子通過各種形式接觸到馬克思主義，與舊勢力抗爭的同時，將馬克思主義作為認識國情、批判現實的武器，采用多種方式宣傳馬克思主義，并成立了社會主義青年團組織和行業工會組織，嘗試以馬克思主義指導工人運動，并取得了積極的效果。對馬克思主義早期傳播者而言，這是他們自覺運用馬克思主義作為指導思想進行大眾化的初步實踐。從傳播媒介角度看，馬克思主義在四川的傳播利用了報紙、期刊，以及學會、讀書會、講習班等在當時歷史背景和社會經濟條件下較為先進的大眾傳媒平臺，以滿足人民群眾對理論思想和時弊評論的需要為切入點和推動力，方便了馬克思主義被更廣泛的人群所了解和掌握。從傳播受眾的視角考察，進步學生和青年在接觸各類西方政治思想、種種改造社會方案中，最終找到馬克思主義這一認識世界的科學方法和挽救國家的正確途徑。馬克思主義在四川的早期傳播，為1926年中共四川省級黨組織的成立奠定了思想基礎、組織基礎和群眾基礎。

學界對于馬克思主義在中國早期傳播的劃定方式有三類：一是將十月革命作為馬克思主義在中國早期傳播的分水嶺，認為十月革命前馬克思主義被引述、評論、介紹只是文化性質的傳播，十月革命后馬克思主義才作為革命指導理論被學習、宣傳和掌握;二是將19世紀末馬克思主義相關學說進入中國視為傳播的開始，以早期傳播者的成分作為劃分標準，分為封建地主階級代表人物、資產階級代表人物、無政府主義者、無產階級先進分子對馬克思主義的早期傳播;三是具體對馬克思主義早期傳播進行階段劃分，分為先進知識分子自發自覺傳播馬克思主義階段、中國共產黨有組織傳播馬克思主義階段和早期馬克思主義中國化階段。總的來說，馬克思主義在中國的傳播是東西方異質文化交流、融合、應用的過程，研究應著重中國人在本土發起和參與的馬克思主義傳播活動，強調利用馬克思主義的立場、觀點和方法來解釋和解決中國問題，并產生實際影響。而早期傳播，即相對于中國共產黨成立后馬克思主義的廣泛傳播而言，雖都處于馬克思主義在中國的傳播軌跡之上，但二者從傳播背景、傳播內容和傳播規模等方面均有不同之處。本文限定于研究1926年四川省級黨組織成立前馬克思主義在四川的傳播情況。在偏隅中國西南的四川，為探索變革社會的道路，先進知識分子把對馬克思主義理論的樸素認識與中國現實社會結合起來，推動馬克思主義的思想觀點進入大眾視野，運用馬克思主義的立場、觀點和方法領導革命運動。雖然四川“風氣未開，內外大小多未通達”，其思想開放程度和信息流通速度遠次于北京、上海等馬克思主義傳播中心，但與同時期其他思想主題相比，馬克思主義仍然在四川展示了更為強大的生命力和思想活力。

一、醞釀：四川社會思想領域的變局

1901年清朝政府推行囊括政治、軍事、經濟、教育等改革內容的“新政”，在學制維新、停科舉、改書院、辦學校等方面，四川歷任督吏都投入了較大熱情。四川成立通省大學堂，設置五大高等專門學堂，興建遍布四川各地的初級師范學堂和中小學堂，僅1907年全川各類學堂7775所，居全國第二，在校學生24.2萬人，居全國之首。清朝政府提倡的新學雖難擺脫“新瓶裝舊酒”，但仍使西方民主思想有機會進入“夔門”。新式教育熏陶下的青年人求知心切、思想開化，他們的思想和行動對四川社會影響巨大：“科舉廢、學堂興，學生四出，書報輸入，論說布散”，“普通人始略知世界之廣大，國際之競爭，機器之利用”，“學堂提倡言論，課余特開談判練習。凡有多人公會，雖鄉市必公開演說，宣布宗旨”，“民國以來少年剛銳，始有侃侃敢言者……抵揭黑幕要人，無所畏懼”。

1911年，保路同志軍武裝起義將四川保路斗爭轉化為反清革命，榮縣獨立，繼而蔓延至四川其他城市。1912年4月27日，成、渝兩軍政府合并，從而在形式上實現了四川統一。清王朝被推翻后，全川形成了頗具規模的民主共和潮流，封建專制枷鎖的脫離使四川人民在思想上空前解放，一時間“倡獨立共和之聲，震于耳鼓”，“自由之說昌，平權之風盛”。然而好景不長，初試共和的種種規劃卻生出變化，在恢復“古制”以挽救辛亥以來社會沒落的聲明下，復辟思想扶搖而上。四川知識界新舊兩派之間論戰更為激烈：保守派認為社會紊亂和政局動蕩來自于孔學式微，“思中國之所以亂危，不緣于新學之不精，而緣于舊學之不保”，曾學傳等人在成都發起“孔教扶輪會”，并在各縣成立支會20余處，力主恢復孔學教育國民。而以吳虞為代表的新學知識分子，在開眼看世界的過程中，認識到以儒學思想為核心的傳統文化解決不了求變與圖存的兩大現實問題，從制度、風俗、法律等角度公開批判君主專制和儒教一統，主張推行新學，倡導思想自由和廣開言路。然而，吳虞等懷有自由和民主新思想的士人群體，其思想體系的源流仍是傳統諸子學說，并未從破壞儒教的土壤中樹立起能夠改造現實社會的新思想。但面對紛至沓來的西方思潮，不論是舊式士人還是新式知識分子，他們在深感國勢衰微、民族危亡下為探索救國救民真理而爭鳴發聲，促使了窒息在封建文化傳統之下的四川，到處吹響懷疑和反叛的號角。

五四運動爆發，身處北京的溫江人王光祈及時將通訊傳到成都。一時間，成都青年“得以及時看到光明”，思想界早已蘊積的斗爭怒火也被點燃，大批以啟蒙和革命為主題的報刊出現，其辦刊宗旨也多為與現實世界中一切束縛的、殘酷的有形制度和無形思想作斗爭。成都傳播新文化思想的刊物《星期日>，以尖銳犀利的筆觸批判舊制度，號召青年們與保守的舊習俗脫離關系。該周刊還先后刊發《社會主義勞動問題》《我們勞動界組合的說明》《我國工人受社會輕賤的原因》《勞工朋友覺悟得了》等啟發工人覺悟的文章，連載毛澤東發表在《湘江評論》上的《民眾的大聯合》。同期在四川極具影響力的民營報紙<國民公報》也先后發表了《布爾什維主義之解釋》等文章，向廣大讀者介紹俄國十月革命及馬克思主義階級理論。當然，這些報紙及相關文章當時只是宣傳“廢除一切階級”“謀將來勞動大眾的幸福”，只因新文化運動蕩滌下要把各種思潮引進介紹給四川民眾，進而“供社會采擇”而已。

一、傳播：馬克思主義大眾化在四川的早期嘗試

早在1907年，<廣益叢報》在該年第155、156期的“政事門”欄目中就連續兩期轉載馮自由在同盟會機關報《民報》上發表的《論近世經濟學之趨勢》-文，在其模糊化的“民生主義”和“社會主義”的表述中介紹了馬克思的名字及部分社會主義觀點。考慮到《廣益叢報》是近代四川地區出刊時間最長、影響最大的綜合性旬刊，在四川省內有70余所發行處，這篇文章有理由證明在20世紀初馬克思主義已經進入四川有識之士的視野。十多年后，伴隨五四新文化運動的巨大震撼，馬克思主義思想和部分理論經由中外學者的翻譯和解讀，再次頻繁呈現于四川本土刊物和外地在川流通的報刊中。但其中一些文字并未從真正意義上理解馬克思主義，而是在模糊化的空想社會主義、社會民主主義、甚至是無政府主義的混亂當中介紹馬克思主義，未將馬克思主義作為解決中國革命問題的科學思想來宣傳。如前文提到的《星期日》在其“社會問題號”的一篇文章中宣稱：“我自認是一個社會公敵的青年……都決定了終身與舊社會奮斗”，“不憑籍舊社會中個人和國體已成的勢力——理想社會——是沒有國界、種界和政法關系的社會”。

無論是從傳播規模，還是從受眾層次和傳播內容的廣度及深度來考察，1922年2月由王右木創辦的《人聲》在四川馬克思主義傳播史中具有先驅意義。與一般地將馬克思主義作為西方政治思想進行譯介的報人學者不同，王右木等人是將馬克思主義作為人生理想和革命信念，以開啟民眾馬克思主義之智和反抗軍閥統治和封建勢力為己任。該刊把對馬克思主義理論的樸素認識與變革現實社會結合起來。在<本社宣言》的發刊詞中，明確表明了自身的階級立場，率先表達“為全人類謀均等幸福”的最終目的，提出直接以馬克思主義的基本要義，解釋社會上一切問題、喚醒一般平民的階級覺悟、尋求不妥協的社會改造方法、討論馬克思主義之學術及實際的一切問題等八項主張。不僅發出了四川馬克思主義傳播的先聲，也使馬克思主義在各種登陸中國的西方思潮中脫穎而出，獲得四川青年們的廣泛注意。正如王右木自己所說：“彼言《人聲》報之公開宣傳，是有全川青年震動之勢，不公開的不能與《人聲》報之旗鼓相比，不能深入青年腦中也。”

《人聲》以披荊斬棘之勢，聚焦現實社會的經濟問題和階級斗爭，先后發表了<一年來自治運動之回顧與今后的新生命》《新與朽不兩立》《困苦的人民》等文章。

“當時《人聲》報的內容談馬克思主義、談各種社會問題，還曾經批判過‘安那其主義’，駁斥過胡適的‘少談主義，多談問題’的謬論，反對過所謂‘防區制’以及由防區制引起的壓迫人民、剝削人民的形形色色的罪惡事實。”更為難得的是，《人聲》宣傳馬克思主義的剩余價值學說、階級斗爭和無產階級專政等基本理論，第一次全面地、直接地解釋科學社會主義思想，其中“社會主義可免卻世界資本主義的壓迫”“社會主義立可免除軍國主義的壓迫”等話語深刻體現了樸素的馬克思主義價值觀。

重慶<新蜀報》是當時四川地區傳播馬克思主義的另一思想陣地。<新蜀報》相繼刊發羅世文、楊闇公、童庸生等四川馬克思主義先行者的文章。蕭楚女擔任主筆時也以社論、時論、專論等形式，把筆鋒指向帝國主義，號召聯合世界上被壓迫、被剝削的民族和人民共同革命。在<帝國主義侵略中國的實況》及附載的《駁心史君底帝國主義》中，蕭楚女詳細解釋了帝國主義國家對中國政治、經濟和文化上的侵略。此外，<新蜀報》的部分文章以徹底與封建舊思想決裂的新姿態和新方式，將現實問題與馬克思主義理論緊密結合，用唯物主義的觀點分析封建軍閥統治下的罪惡，理論與現實的互聯使讀者對馬克思主義有了更直觀的認識。

除了四川本土期刊，由國內外學者翻譯和闡釋的馬克思主義專門書籍也已流通。成都華陽書報流通處專門銷售全國各地出版的有關新文化、新思想的進步書籍。當時，“馬克思的經典著作翻譯出來的不多，出版的更少，只有河上肇、考茨基等人寫有介紹馬克思學說的書籍，當時商務印書館出版了一些，在成都華陽書報流通處可以買到”。重慶地區則是由楊葉創辦的重慶書店銷售同類書刊，其他青年獲取專門書籍很多是匯款給外地求學工作的同鄉代買。

彼時四川知識分子和進步青年對馬克思主義并不陌生，但“多認識朦朧，絲毫沒有理論基礎”，一些青年在無政府主義的造勢下對馬克思主義的認識模棱兩可，甚至于用一些非馬克思主義的觀點批駁《人聲》《新蜀報》所刊文章。而《新青年》在四川的流通則在理論認識上多角度和深層次地推進了馬克思主義在四川的大眾化，為四川讀者從主要觀點出發把握馬克思主義創造了可能。《新青年》比較集中地傳播了馬克思主義唯物史觀、階級斗爭學說、科學社會主義等內容，較為詳細地描述了馬克思主義經典著作的創作來由，對馬克思主義基本理論進行了合理、深刻的解讀，廓清了馬克思主義認識領域的部分誤區。<新青年》創刊后就在四川的成都、重慶、瀘州、梁山等地設立了代售處，華陽書報流通處也大量購進外埠進步書刊，并且“《新青年》從創刊起到終刊為止，每一期都在華陽書報流通處成為搶手貨”。因此，《新青年》所刊發的介紹馬克思主義唯物史觀、剩余價值論等學說的文章是足以在四川引起巨大的思想波瀾的。

“開辟風氣莫如多購西書，陶冶人才莫如多開學會。”由大中學生、教員、新聞業者和工人組織或參與的社團漸成氣候，推動馬克思主義在四川早期傳播的受眾主體大眾化。成都的“馬克思讀書會”成員積極，活動頻繁，“人民出版部讀書會……僅有一次，不及通暢馬氏讀書會之踴躍多矣”。而為避免軍閥和封建頑固派的迫害，讀書會并沒有固定舉辦地，且每周變換，有時在成都皇城內明遠樓，有時在成都附近的廟宇里開會，如北門外的白馬寺。即便如此，參加讀書會的人數仍不斷增多，旁聽者有時多達百余人，足見馬克思主義的吸引力與活力。惲代英則利用在川南師范學校任教期間，講解恩格斯著作《家庭、私有制和國家的起源》，開展馬克思主義基本原理的宣教工作，并在教師中組織了“馬克思主義研究會”。張瀾出任南充縣立中學校長期間，傳播新思想，支持革命活動。他支持張秀熟、袁詩蕘等經過馬克思主義洗禮的進步教師在川北進行傳播工作，允許學生建立“馬克思主義研究小組”，邀請吳玉章在南充縣中大禮堂舉辦馬克思主義政治經濟學講座。

資料顯示，四川早期的馬克思主義傳播者主要是介紹馬克思傳記、生平、作品等方面，采用具體、生動、通俗的形式宣傳馬克思主義;從引進階級斗爭的學說以及無產階級專政的理念宣揚馬克思主義理論;從認識“余工價值說”和“資本集中說”的剩余價值理論，以及用資本家榨取工人剩余價值引申出社會分配的不公正來理解馬克思共產主義思想。成都馬克思讀書會要求會員多閱讀馬克思主義及李大釗“問題與主義”的論戰文章，共同學習中譯本<共產黨宣言》以及惲代英翻譯的《階級斗爭》等。吳玉章1920年來成都，馬克思讀書會邀請吳玉章講演，談論到馬克思的經濟學時，王右木請求吳玉章多少說出一些“資本論”的要義，能從“勞動創造價值”談到“剩余價值”的隱晦，進而揭露資產階級剝削無產階級的罪惡實質。在講演活動中討論馬克思主義哲學“漸變到突變，從量變到質變，斗爭不息，日新又新”的簡單理論;還討論了馬克思主義政治經濟學，認識到“社會主義的視線，不決定于主觀愿望的空想，而決定于生產力不斷發展，必須突破舊的生產關系，實行社會主義革命，才能建立沒有人剝削人的新社會”。

無論是反映川內現實的檄文，還是以馬克思主義基本理論為主題的講習，馬克思主義在四川的早期傳播呈現出在文化傳統、語言風格、思維習慣等方面適應四川民眾需要的特點，即馬克思主義在形式上的本土化或謂之馬克思主義的通俗化。20世紀初四川不識字人口很多，普通民眾辯明新觀念、接受新思想的能力遠不如能夠讀書看報的知識分子和參與社會公共事務的市民階層，讓他們在理論上接受馬克思主義顯然是困難的。馬克思主義的早期傳播者以流通迅速的大眾媒體、切合實際的內容、生動簡明的語言，使馬克思主義從抽象到形象，進入四川民眾的視野。在這種情況下，傳播馬克思主義不僅要完成理論灌輸，還有著“提倡智識”的意義。正如李大釗在最初探索馬克思主義大眾化工作時所言：“我們要想解決一個問題，應設法使他成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想、主義。”

二、運用與評價：馬克思主義早期傳播與四川革命運動的互動

20世紀初的四川軍閥互斗、兵匪橫行，人民困苦不堪言狀，為改變時局的思想活動不時產生，這在一定程度上有著召喚民眾覺醒的積極作用，但實際上多為曇花一現，沒有影響和改變社會現實的力量。馬克思主義的早期傳播，使苦苦探索變革四川社會方案的先進川人得以認識并利用這一認清時局、批判現實、教育群眾的理論武器。1922年四川曾有一股制定“省憲”、實行自治的呼聲，在這股呼聲下有人認為自治運動是“順乎自然之進化，且此輩力量，可以代替軍閥階級，而謀改進”。馬克思主義者則清醒地認識到：“中國所謂縉紳，完全是官廳勢力侮辱良民的，他們雖也在攻擊軍閥，但他們早已自知不能得大勝利，只顧分贓……代議制度，經法國中產階級首先發明后，盜賊互相學效，用平民倒君主，而仍是自保特權。美其名代議政治，選舉豈是平民有份。”這就戳穿了意求妥協自治的童話，號召四川群眾要抱著“把現在所有一切舊社會——腐朽勢力所憑借的制度，一齊打倒，作根本的改造”的意志進行徹底革命。

在地方割據和武裝勢力強大的四川，不僅地域被多個部隊分別占據劃割“防區”，民眾的交往方式受到極大的束縛和制約，整個社會也呈現出權威破碎化及其所導致的政治失序。任何要想有所作為的近現代黨團組織首先要考慮的是在民眾中塑造全新的政治意識形態，喚醒民眾的政治參與與抗爭意識，改變“一呼而蜂蟻集，一哄而鳥獸散”的局面。一批初步懷有馬克思主義信仰的人士在馬克思主義的聲浪下凝聚起來，為四川黨團發展提供了組織基礎。成都、重慶、瀘縣、內江、萬縣多地先后成立社會主義青年團組織，確定馬克思主義為建團章程。如重慶青年團明確強調：“我們信仰唯一的主義，馬克思主義;我們取用惟一的手段，經濟革命;我們達到惟一的目的，無產者國家。”成都和重慶的青年團組織，在列寧逝世后召開追悼大會，并在群眾中宣傳十月革命后的蘇聯以及列寧主義，引起社會較大震動。“德陽丸案事件”中日本領事違背國際公法，軍閥當局奴顏卑膝，激起川民極大憤慨，重慶青年團組織號召7000余群眾高舉“外抗侵略、內肅官方”的旗幟，開展大規模的反對日本侵略者和重慶軍閥投降外交的斗爭。這些團組織通過領導各種人民群眾的示威運動、擴大工人階級的勢力來增強革命力量，引起社會民眾對馬克思主義的更多關注，加速了馬克思主義與四川革命運動的融合。

隨著自身規模的壯大和與資產階級的矛盾加劇，四川工人階級愈發認識到自己的力量，也愈發在馬克思主義傳播的啟蒙中感受到自己不能再作為革命運動中一個沒有獨立思想、獨立作為和根本利益訴求的附庸而存在，工人階級對自身政治地位和歷史使命的認識逐步明朗化、清晰化。1923年2月，成都工人有組織地進行政治斗爭，聲援“二七”大罷工。同年5月，成都“勞工聯合會”在慶祝馬克思誕生105周年紀念會上成立，喊出了“我們工人生產一切物品！我們工人亦將產生莊嚴光明的世界！我們是世界上的真主人！”四川馬克思主義的早期傳播者在俄國革命的啟發下，根據反抗帝國主義和封建軍閥統治的實際需要，尤其注意把建立工會組織、領導工人運動作為革命的中心任務。成都地區的工人先后成立了長機、粗絲、建筑等20余個行業的工會組織，并以“勞工聯合會”為基礎在工人教育之余開展罷工等政治活動，為保障工人權益進行斗爭。這些工會可以有組織有規模地對工人進行教育、提高工人的文化水平，宣傳馬克思主義、提高工人的思想覺悟;工人進行政治運動可以鍛煉馬克思主義追隨者獨立自主領導革命運動的能力，凝聚和團結工人力量。

正如馬克思指出的：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”馬克思主義在四川早期傳播所產生的效果是多方面的。對將馬克思主義作為救國思想、人生理想和革命信念的先進分子而言，他們初步實現了馬克思主義的大眾化。從傳播媒介角度看，馬克思主義在四川的早期傳播是以滿足人民群眾對理論思想和時弊評論的需要為切入點和推動力，利用在當時歷史背景和社會經濟條件下較為先進的大眾傳媒，方便馬克思主義被更廣泛的人群所了解和掌握。

從傳播受眾角度看，注重在進步學生和青年中傳播馬克思主義，使他們在各類西方政治思想、種種改造社會方案中找到了認識世界的科學方法和挽救國家的正確途徑;注重在工人群眾中傳播馬克思主義，使馬克思主義同中國工人運動相結合，并通過創建黨團組織較為有利地促成了四川黨組織的成立。

也要看到，馬克思主義在四川的早期傳播也存在不足。一方面，部分早期傳播者對馬克思主義的認識不清，宣傳和闡釋馬克思主義時存在經驗看法和主觀理解。如《紅色的新年》-文，作者痛聲疾呼打倒武人政客、官吏財主代表的“白色化”，推崇歌頌俄國革命般的“赤色化”，認為“赤色化”的內容是“打倒資本制度”“打倒不勞而獲的階級”。另一方面，早期的馬克思主義傳播缺乏強有力的組織和領導，部分人在未獲得足夠馬克思主義理論知識的情況下憑一時興趣選擇了馬克思主義，由此產生的群團組織結構松散。直接加入、不受訓練、不辦團務的寬松條件使得這些群團組織的階級基礎極為薄弱，無法承擔起獨立領導無產階級革命運動的組織和動員工作。當然，這種情況在1921年中國共產黨成立之后，四川的馬克思主義傳播者與中央加強聯系、接受領導，規范組織形態后得到一定改善。可見，若缺乏中國共產黨的領導，馬克思主義的傳播內容是表淺和片面的，人員也是分散和游離的。

通過研究馬克思主義在四川早期傳播的情況，聚焦馬克思主義在四川早期傳播的中心人物及事件，梳理馬克思主義在四川早期傳播的歷史脈絡可以看出：馬克思主義進入四川，從漸入進步人士視野，到被先進分子接受并傳播，再到同工人運動相結合，是馬克思主義傳播者立足四川本土，為讓大眾認知、接受馬克思主義并指導大眾實踐作出的初步探索;也是學用結合，使宣傳馬克思主義和發起勞工斗爭活動相互促進。正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上所指出的：馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。