中國古代性善與性惡之辨析

阿斯燕

摘要：人性論是關于人的共同本質的理論。人性論一般指脫離人的社會性、階級性和人的歷史發展，抽象地去解釋人的共同本質的觀點和學說。在中國古代哲學中人性論問題是中國古代思想發展史中的一個重要內容，自從孔子提出人性問題以后，人性問題就逐漸成為思想家們研究的一個重要課題。其中孟子提出了性善論，荀子提出了性惡論，本文通過對這兩種觀點進行分析辨別，探討其中的哲學意義。

關鍵詞：人性論;性善論;性惡論;對立統一

1 “善”“惡”的本質界定

根據《說文解字》中的解釋：“善，吉也。從言，從羊。此與義、美同意。善，吉祥的言辭。由言、羊會意。這與義字、美字從羊的意思相同。義與美均從羊。羊，祥也。” 在《現代漢語辭海》中，“善”有九種解釋：“①言行、品質好，心地好，沒有惡意;②美好，良好;③有好，和好;④擅長;⑤容易，多;⑥辦好，弄好;⑦熟悉;⑧好，好好地;⑨姓。”在英文中，“good”的基本意思是“好的”，在倫理學中則一般譯為“善”。“good”在《牛津英語字典中》的意思為，“表示贊揚的最一般的形容詞，它意指在很大或至少令人滿意的程度上存在這樣一些特性，這些特性或者本身值得贊美，或者對于某些目的來說有益”。“惡”在《說文解字》中的解釋為：“惡，過也，從心。”段玉裁注解為：“人有過曰惡，有過而人憎之亦曰惡。”

2 孔孟荀的人性論

2.1 孔子的人性論

孔子作為中國古代歷史上的第一位倫理思想家，第一次系統地構建了中國古代道德理論體系，在中國古代思想史上，對人性的論述和探究，當以孔子始。在兩千五百年前的春秋戰國時期，大圣人孔子最早地提出了“性相近，習相遠”的人性論命題。“性相近”，即人生來，其本性就比較接近;“習相遠”是說在不同的環境影響之下，人們的生活方式和習慣彼此相隔就越來越遠，彼此之間的行為方式差別也很大。

2.2 孟子的人性論

孟子是僅次于孔子的一代碩儒，被后世之人尊稱為“亞圣”。 在先秦人性大討論中，孟子的“性善論”獨樹一幟，孟子在中國文化中最重要的思想、最大的貢獻就是第一個斷言 “性善論”。在《孟子·滕文公》中首次出現了性善說的描述：“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子主張的“性善論”認為“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”（《孟子·告子》）。孟子的“性善論”對后世儒家社會產生了十分深遠的影響。

2.3 荀子的性惡論

荀子之學，本宗孔子，不出儒家立場，是前秦儒家的最后一位大師。但他不拘泥于儒學陳說，稽考各家長短，綜合諸子之說，成為先秦時期各種思想文化之集大成者，他也是中國古代思想史上最富創新精神的唯物主義思想家之一。

3 性善論與性惡論的辨析

通過以上對“性善論”和“性惡論”的一一解讀，我們對這兩種截然不同的人性觀點已經有了一個初步的認識，接下來我們便將這兩種觀點做一個比較，以得出二者的異同。

3.1 不同之處

3.1.1 對人性的看法不同

孔子的人性論中對人性的看法是中性的，沒表明人性是善還是惡。而孟子則對人性進行了非常嚴格的區分，說人性是善的，人無先天才智的等級差別，人心系善念所以人人皆可成堯舜，這點上超越了孔子。孟子為了開顯出人異于禽獸的四端之心，讓道德修養能得到更好的發揮，強調人之異于禽獸，人和動物不一樣，正是因為四端之心將人和動物區別開來。

3.1.2 修善方式不同

孟子主張修善的核心是“擴而充之”，應該順著人性擴充去找回失去的善端;孟子鼓勵人們發揮主體能動性，強調培養道德要先自律而后推己及人。

荀子則認為修善是為了除掉人的惡性，人為地去培養善心，應該逆著人性去修善即“化性而起偽”;荀子強調道德修養一方面要自己不斷地學習和積累，以及學習時擇人擇地的重要性，另一方面重視禮儀規范對人的約束，既體現了道德實踐個體在道德修養中的能動性，又強調社會環境對個體的約束性，即他律性。內因與外因并重的培養體現了荀子的辯證法精神。

3.1.3 對教育人民的看法不同

針對后天對人進行教育的方式孟子強調的是實行仁政，認為教育人民要以用禮儀教之，以幫助人民找回失去的善端，從而維持社會的穩定;而荀子認為：凡人都是好色貪利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如果順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。師法是人性教育中的一項重要內容，教育是改變人性的最有效手段之一。

3.2 相同之處：

3.2.1 性善性惡論的目標一致

性善、性惡的總目標是一致的。雖然孟荀二人的人性觀點截然相反，但不管是性善還是性惡，擴而充之也好，化性起偽也好，兩人都希望每個人都向“善”這個目標努力，以圣人為榜樣，完善自身，達到成為圣人的宏偉目標。之所以他們在這一點上會如此相近，主要是因為二人都崇尚孔子，推崇孔子的“仁”學，以勸天下人成仁為己任。

3.2.2 性善性惡論呈現平等思想

無論是“性善論”還是“性惡論”，都體現了一種樸素的平等思想。孟子主張性善，他提出了一個著名的命題：人皆可為堯舜;荀子主張性惡，也提出了一個著名命題：途之人可以為禹。雖然兩種理論建立在相對立的基礎上，但都肯定了無論是達官貴人、正人君子，甚至是販夫走卒、斗魈小人在道德上人人都是平等的，只要向善，最終都可以成為堯舜禹。

3.2.3 性善性惡論強調個人努力

孟子和荀子都十分重視個人后天的主觀努力。“性善論”和“性惡論”的最終要達到的目標是相同的，都希望每個人向善的方向發展，因此，不管是“擴而充之”還是“化性起偽”，在發展善性的過程中都必須經過個人的努力，向圣人進行學習以獲得“善”。

4 結語

通過本文對性善論、性惡論的思辨看出，荀子雖然主張性惡論，但他的人性論要成立的話就必然要以性善論為前提基礎，在邏輯上既對立又存在著互補的關系，因此，荀子的性惡論與孟子的性善論具有內在的一致性，即都是性善的主張。但是我們也應該清醒地看到：由于時代的限制，孟荀二人的觀點也有局限性，都把人的自然屬性和社會屬性混淆了。

參考文獻：

[1] 胡偉希.中國哲學史[M].北京：北大出版社，2008.

[2] 徐復觀.中國人性論史[M].上海：上海三聯書店，2001.

[3] 殷曉明.荀子[M].南京：南京大學出版社.2010.

（作者單位：天水師范學院）