山西榆社福祥寺佛教造像研究

薛可

摘 要：山西榆社作為在山西榆社福祥寺佛教造像中，有魏晉南北朝，隋唐，宋元時期造像，本文主要截取魏晉南北朝和隋唐時期佛像造像，從衣紋服飾，面相進行分析，魏晉南北朝時期受到印度鍵陀羅藝術的影響，佛衣樣式大都為褒衣薄帶，在唐代，佛衣樣式漸漸的變得自由，華麗。探討在魏晉南北朝和唐代福祥寺佛教藝術的變化和藝術價值，論述榆社作為北魏遷都洛陽的交通要道上，佛教藝術對沿途的影響，也是洛陽佛教向北傳播在交通要道上的影響，佛教在山西的傳播，以及與太原龍門石窟是相互影響的關系。

關鍵詞：魏晉；隋唐；榆社福祥寺；佛衣樣式

一、佛像面相分析

（1）魏晉南北朝時期

福祥寺魏晉南北朝時期較之唐朝佛像相比，透著一股神秘的氣息在里面，“神秘的微笑”但是說是神秘卻也不是讓人難懂，佛像臉上的微笑有著佛給人的柔和平靜在里面，佛像大都寫意，在下圖福祥寺的佛首中的一排佛首里面其中左邊的佛首，頭部起高肉髻，發際線順著頭顱，長圓臉，彎眉直鼻，雙目下垂，長耳下垂，雙唇略帶笑意，眼角微微向下彎，嘴角微微向上翹，神態祥和靜謐，慈祥，中間的佛首則沒有高肉髻，面目圓潤，表情舒朗，清秀，嘴角略帶笑意，雙耳拉長下垂，雙眼略向下俯，看神態傳神，靜謐和諧之美，及具親和力。隋唐時期的佛像的面相較之魏晉南北朝相比面部偏方，且頭部發飾開始出現螺旋紋，水波紋，發鬃高聳，佛教造像肉鬃的形式變得豐富，改變了魏晉時期扁平的狀態，頭部造型較寫實。

（2）隋唐時期

到了隋唐時期，寫實手法的運用在佛像中呈現，佛像開始變得圓潤豐腴，頭頂大部分做水波紋肉髻，變得翻卷自由，螺旋肉鬃，紋路起伏明顯，在一尊唐代的佛像座像造型中下圖，佛相已經不再是之前魏晉南北朝時期“秀骨清像”的特征，轉而更加注重五官的刻畫，眉目眼角出現了嚴肅的神情，注重肌肉的起伏變化，佛的發髻從北朝末期到隋的較為平緩低矮的樣式發展到唐較為高聳，頭發紋路清晰，但是下圖中隋唐時期佛首造像肉鬃已經毀壞，佛首上只留下頭發。受到唐代藝術的影響，福祥寺唐代大佛豐腴成為了這一時期佛像面向的主要特征，顯示出一種穩重之感。在上圖中下排為福祥寺唐代佛首，佛的發鬃變得紋路清晰，線的造型在佛像發鬃上開始體現，在面部表情的刻畫上眉毛變得更加彎曲，更加細長且使用了平面陰線刻法，眼睛的刻畫也比之前魏晉南北朝時期更加精細，上眼瞼和下眼瞼刻畫更深入。兩個嘴角周圍的肌肉起伏明顯，圓潤，和上面一排魏晉南北朝佛像臉型相比之下，臉型偏方形，嘴唇的形狀變得小巧而厚實。再看（圖六）佛像，他的面相呈現出的姿態更加隨意，頭部隨著身體的起伏而變化，頭發紋飾呈現波紋式翻卷。

二.佛像服飾分析

（1）魏晉南北朝時期

福祥寺魏晉南北朝時期佛像衣式基本上受‘犍陀羅藝術’褒衣薄帶式的影響，佛像大都呈現‘秀骨清像’佛內衣服身著僧祗支，外披一件僧衣，腹部裝飾有帶結，服飾下擺呈現八字形狀向下微微撐開，配合隨著著整體走向下垂的斜紋。北魏遷都洛陽后在沿途交通要道上中修建的寺廟，洞窟，在遷都洛陽之際也正值服飾漢化之際，幾種服飾紋樣皆存，比如有些衣紋走向領口為中心的環形；有些衣服是右袒袈裟，內增僧祗支，衣紋走向強調放射狀下垂感，配合隨體展開的紋飾，有的衣服是寬厚的佛衣裹體，衣褶簡略，下擺放開，衣紋走向放射狀，前兩種服飾衣紋刻畫以平面起棱帶為主體，北齊佛像造像服飾通常都是右袒式佛衣，衣褶順著佛身形體緊貼在佛身上，衣紋走向以放射狀為主。這座菩薩造像屬于典型的交腳彌勒菩薩造像（見圖1），屬于北齊時期佛像作品，菩薩的雙手均已經被盜走，但從臂膀彎曲的程度上看，在菩薩身上所佩戴的瓔珞來看，瓔珞整體呈現“X”形，上方是“U”形，下方是倒“U”形，上面雕刻著菩提子做裝飾，身著通體大衣，它的下擺是薄薄的褒衣，以傳統陰線刻刻在棱帶上造成平面上凸起的效果，是表現漢服真實感的一種“階梯式”刻畫方法，是當時服飾漢化之際的產物。

（2）隋唐時期

隋唐時期是中國佛教藝術發展的鼎盛期，同時福祥寺唐代佛教造像保留下來居多，有坐佛，立佛，和菩薩，其中有尊立佛佛像依舊延續北魏時期褒衣薄帶式衣著，在佛衣左邊會折角塞進大衣里面，唐代佛像更注重對肌肉的寫實，包括在佛衣上塑造的立體感也是隨著肌肉的走動而存在的，相比之魏晉南北朝時期佛像衣著紋飾寫意，是它們之間的不同點，在圖中是被破壞掉的兩個手印很明顯是與愿印與無畏印，吾佛慈悲，眾生愿望滿足。其中一尊坐佛身著通肩式大衣，佛內有僧祗支，外披袈裟于左肩，整體為佛打坐像，外披袈裟，衣紋起伏隨著身體上健壯的肌肉變動，《四分律》的記載，佛陀教導阿難：“過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。”坐在圓形方座上，方座上面有垂下去平鋪在方座上的佛衣，整體呈現寂靜，空定之感。

從福祥寺出土的這尊菩薩的整體造像來看，與福祥寺出土的北齊菩薩造像相比，動態結構變得不再是之前那樣僵硬，呆板，衣服紋飾來看衣紋上的每一根線條都極其具有動感，充滿了一種舞蹈的姿勢，雖然身體的左邊已經造到毀壞，但是在這尊菩薩佩戴的項圈下面很明顯的看到有胸部的痕跡，這與唐代菩薩像大都袒胸露乳的雕刻形式符合，她的項圈和之前北齊菩薩像的項圈相比較，已經不是寬項圈或者是只接一個吊墜，而是變成了細帶，上面裝飾花紋，天衣的塑造上也不在是之前北齊菩薩的天衣呈現八字形在肩部展開具有飄逸之感，而變成了天衣緊貼肩膀，變成一種披帛的形式，隨著形體的扭動而變化，為了舞蹈而存在，雙腳站在一塊圓形臺座上。同時期其他菩薩像相比之下，福祥寺的佛像略顯得簡樸，介于華貴和單調之間，這與當地淳樸民俗民風的關系式分不開的。有尊菩薩像雖然頭部手臂已經被毀，身體左面也損毀嚴重，但是整體比例十分和諧，腰部細長，肩部不再是之前的寬肩大衣式，細窄的肩部垂著天衣，天衣的走勢順著形體的變化，腿部撘拉下來的“U”形線條順的腿部走勢向下滑，體現出了衣服柔軟的質感，如果說北齊菩薩的造像服飾是飄逸的，那么隋唐時期這尊菩薩像的的衣紋是柔和的貼在身體上。

參考文獻：

[1] 楊泓《漢唐美術考古和佛教藝術》科學出版社，2000年

[2] 費泳《漢唐佛教造像藝術研究》湖北美術出版社